《性趣何來？–人類性行為的演化》（英語：Why is Sex Fun? The Evolution of Human Sexuality）是美國加州大學洛杉磯分校醫學院生理學教授賈德·戴蒙在1997年的著作，論及人類性行為的演化發展。 戴蒙談到人類性行為的一些特殊面向，包括為何女性排卵沒有外在明顯的...

性，愛群居，願在人工的環境中繁殖及擁有一種在動物間的階級等。作者的論調縱然沒有明顯的指出和文化生態學（英语：Cultural ecology）的關連，但和該學說極相似的。 此書指出人們定居一處需要有充足的食物供應，於是農業就成了必須的契機。而這樣的生活方法，更可有多餘的勞動力來...

Steel: The Fates of Human Societies (1997), ISBN 0-393-31755-2. 台北：時報（1998） 《性趣何來？》Why is Sex Fun? The Evolution of Human Sexuality (1997), ISBN 0-465-03127-7...

趣分”。理趣是道理旨趣的意思。本經是大日如來為金剛手菩薩所說，內容共分十七章，說明了實相般若和密教無上秘密。 本經譯本有六本： 《大般若波羅蜜多經·第十會般若理趣分》，一卷，唐玄奘譯。 《實相般若波羅蜜經》，一卷，唐菩提流志譯。 《金剛頂瑜伽理趣般若經》，一卷，唐金剛智譯。...

趣所收。諦現觀中。無堪能故。似非人故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」 《大毘婆沙論》：「問諸阿素洛何趣所攝。答有說是天趣攝。問若爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。……以為如是諂曲心所覆故。不能入正性離生。復次不可以不能入正性離生故便謂惡趣...

初期佛教經典中，列名五趣（或五道，巴利語、梵語：pañca-gati）：「地獄、饿鬼、傍生、人、天」。後來，因對阿修羅歸屬何趣，有分歧的意見，而產生六趣（六道）之說。 在說一切有部和南傳上座部中，仍主張五趣，說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝，而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣...

第三种黑猩猩 作者 賈德·戴蒙 类型 書面作品[*] 语言 英語 出版資訊 出版机构 伽利玛出版社 出版時間 1991年  系列作品 續作 性趣何來？ 權威控制 OCLC 59049793...

《瑜伽師地論》卷44〈17菩提分品〉：「如於今時漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾，是名劫濁。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 538, a20-24) 《首楞嚴經》卷4：「云何...

無著《攝大乘論》：「阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性，能攝三界一切自體一切趣等。」「何因緣故，善、不善法能感異熟，其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記，與善、不善互不相違，善與不善互相違故。若異熟果善、不善性，雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。」 世親《攝大乘論釋》：「『阿賴耶識用異熟識一切種子為自性...

《鞞婆沙論》：「趣趣是界者。趣諸界、諸趣、諸生、趣輪轉生死。」 《阿毘曇毘婆沙論》：「趣義是界義者。趣諸界、諸趣、諸生。」 《《鞞婆沙論》：「持者己性。長養者他性。」 阿毘曇毘婆沙論》：「持養義是界義者。能持自性故。」 《大毘婆沙論》：「問：空界云何？答：...

趣。若諸經中說空無相無願無生無起亦無出現，無有我無有情無命者無養者無數取趣者及三解脫門，如斯言教是名了義則可依趣。……諸有宣說不了義經，即為補特伽羅義，如是言教不應依趣；諸有了義即如性法義，如是言教此應依趣。……舍利子！如是名為菩薩摩訶薩四種依趣。若有菩薩摩訶薩於此法中能通達者，是則說名依趣...

明心見性，或稱明心、見性，東亞佛教（禪宗、淨宗）術語，意為“看見”或“了解”（見）“性”、“本质”（性）或“真面目”，即“看見了自己的真正的本性”，其中“性”指佛性、二諦、法界。以佛法來說，只有明心見性後，再弘揚佛法，才有真實功德。明心見性也是成佛的關鍵，所以有說法叫作「見性成佛」。 真明心見性...

性不相續、盡諸相續故，名為滅。（10）三火永寂故，名為靜。（11）脫諸災橫故，名為妙。（12）出眾過患故，名為離。（13）是出要路故，名為道。（14）能契正理故，名為如。（15）能正趣向故，名為行。（16）永超生死故，名為出。」 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷24：「云何...

當過度精進，缺少三摩地來平衡，會產生掉舉。七覺支中的輕安、定與捨，可用於克服掉舉。 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「大煩惱法地，名大煩惱地。此中若法大煩惱地所有，名大煩惱地法，謂法恒於染污心有。彼法是何？頌曰：癡、逸、怠、不信，惛、掉恒唯染。」 玄奘譯《阿毗達摩法蘊足》卷9：「云何掉舉？謂心不寂靜，掉舉等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。」...

來。……若有未來諸如來。……我今現在如來．無所著．等正覺。我亦斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。」 《大毘婆沙論》：「如契經說：『有一趣道，能令有情清淨，謂：四念住，乃至廣說。』問：云何名一趣道？為以能超越一界故，名一趣道？為以能超越一趣...

趣通名人也，斯謬甚矣。人者亦言有意似多思義，有智慧故名為人也。鬼、畜無此，何名人？斯皆譯者之失也。」 《翻譯名義集》卷2：「補特伽羅，或福伽羅，或富特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，即為能取當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處，應至處，即六趣...

趣，但它是有漏，有取的；出世間的聖正念，則是將念保持在四聖諦上，思維四聖諦。 修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。以正念或安那般那念修行禪定，稱為正定。 中阿含經卷七第31經《分別聖諦經》:「諸賢!云何正念...

趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。問何故名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素洛。……復次素洛名同類。彼先與天相近而住。然類不同故名阿素洛。……問諸阿素洛何趣所攝。答有說是天趣攝。問若爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。……以為如是諂曲心所覆故。不能入正性離生。復次不可以不能入正性離生故便謂惡趣...

性取向和更典型的有性趣間的灰色區間之內。 半性取向（Demisexuality）指那些在形成一個緊密的情感連結後才會感受到次要的性吸引的人們。半性別資源中心表示，他們大部分並不感受到性的吸引，所以半性取向者被歸類為無性取向社群。 許多半性取向者在一生中只受到少數一些人，甚至只是一人的吸引。許多半性...

性力，或由田士力，或由清淨力，當知成上品。 」 《長阿含經》卷8：「復有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, a9-10) 《長阿含經》卷10：「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣...

趣死生識。眼等五根，名身。五識所依意界，名身者。第六意識所依意界，名受者識。……」 圓測《解深密經疏》：「故《攝大乘》云。論曰：此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虗妄分別所攝諸識。……然此諸識有差別者。若依無性：眼等五識所依意界，名身者識；第六意識所依意界，名受者識。解云：無性...

性清淨涅槃，經十住、十行、十迴向入初地，於八識心王一一親證，領受五法、三自性、二種無我法、七種第一義、七種性自性，成通達位菩薩。因為如此才說二乘聲聞證涅槃為方便說，而真實證得涅槃，知涅槃實際內涵者唯有菩薩。 齊何泉止息。於何...

情者曝露身體中通常不會暴露的部分的行為，例如暴露陰莖、臀部或乳房。這種行為的動機可能是自身慾望、受到同儕鼓譟，或是從觀看者的震驚表情裡得到性愉悦，以從事露體為趣的人又稱為露體狂、露阴癖或暴露狂。將自己的私密處不假遮掩地展現給親密伴侶觀看，通常不會被視為暴露。在部份法律中，公開暴露行為可能構成妨害風化、公然猥褻或其它罪名。...

何？諸趣有生，生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，一切皆用無明為根而得生長。既生長已，依之復能生起一切惡不善法。惡法既生，由無慚愧，都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間善清淨法，皆以慧明為其前導而得生長；以慚與愧，為其後助而不損減。所以者何？明處其前，慚愧為後，能永斷滅諸趣...

性，於無上乘應可成熟補特伽羅；四者住無種性，於住善趣應可成熟補特伽羅。」 《瑜伽師地論》：「若廣建立種種種性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。」「問迴向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種性。當言菩薩種性。答當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃法性聚中。當知此是不定種性。」...

角色 介紹 何中華 盛王 盛國皇帝-蕭昳 蕭凉、蕭凜之父，為人生性多疑，忌憚葉嘯在軍中的威望，甚至連自己的親子蕭凜都忌憚。為達目的不擇手段，為了求勝甚至用盛國百姓給澹臺明朗煉成傀儡偶兵。在澹臺燼破城後將他斬殺。 劉錦航 童年蕭凉 盛國五皇子 喳喳 蕭凉 盛國五皇子、武寧王 為人囂張，跋扈成性。 陳宇喆...

性，分為二、八、二的諸支。……在聖典中，從它們的自性說：無明與行二支為過去時，以有為最後的識等八支為現在時，生及老死二支為未來時。」 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“諸比庫！無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，諸比庫！以此謂之無明。”...

性。已說自性，所以今當說。 問：何故名取？答：以三事故，說名為取，一、執持故，二、收採故，三、選擇故。又以二事故，名為取，一、能熾然業，二、行相猛利。能熾然業者，取令五趣有情，業火恒熾然故。行相猛利者，諸取行相，極勇捷故。 問：取是何...

《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：順福分善等者：云何順福分善？謂能引攝生天樂異熟果，及於人中生富貴家。云何順解脫分善？謂修習涅槃資糧。云何順決擇分善？謂加行位，信等善根順趣現觀入見道故。云何無漏善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，及能發起勝品神通等世出世共不共功德。...

云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸有。則二有中間五蘊為性。問何故此有說名中有。答此於二有中間生故。名中有。問若爾餘有亦是中有。皆於二有中間生故。答若於二有中間生非趣所攝者名中有。餘雖二有中間生而是趣攝不名中有。云何生有。答生分諸蘊則結生時五蘊四蘊為性。問此四有幾剎那幾相續。答二剎那謂死有生有。二相續謂...

1990年 紅孩兒《搖擺女郎》 2009年 东于哲《因为你》 2025年 陳以恆《引水人》 2023年9/23-10/27 東森綜合台 花甲少年趣旅行第五季 1988年 台視《來自心海的消息》 1997年 台視《世界非常奇妙》（與胡瓜擔任第一代主持人） 1995年～1997年 三立都會台《天生一對》（與李茂山主持）...