第三次结集又称華氏城結集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。在大約佛陀入滅235年前後，由阿育王召集在華氏城举行。當時有大量外道為了供養混入佛教，比丘僧伽不同他們一起舉行布薩會和自恣會，因此阿育王園寺（雞園寺）七年沒有舉行布薩會，阿育王請回目犍连子帝须尊者平息諍論舉行布薩會。在阿育...

第四次结集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。 北傳佛教記載，在佛滅六百餘年後（或佛滅四百年後），以犍陀羅國迦腻色迦王为施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造《毘婆沙論》。在不知曉或不承認各部派在阿育王時代第三次結集的文獻中，將此次結集稱為第三次結集。...

結集（梵文：saṃgīti），是释迦牟尼佛涅槃後諸弟子集會，為防止異見邪說，誦出佛說之法，結合集成大小乘經典。又作集結、集法、集法藏、結經、經典結集，亦稱為合誦或會誦。早期的佛教沒有書面和文字經典，僧眾以口頭傳誦方式傳承佛陀的教法。結集是指佛教僧團進行集會，由上座比丘主持，與會三藏比丘分別誦出佛的教...

五百结集，也通稱為王舍城结集、第一次结集，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。佛陀釋迦牟尼涅槃荼毘八王分舍利後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，于阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟（英语：Saptaparni Cave）前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動，為佛教經律的起源。...

結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法後佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂。 一些現代研究者認同佛教根本分裂的時期晚於第二次集結。 结集 王舍城結集 拘尸那羅結集 窟外結集 第三次结集 第四次结集 第五次結集 第六次結集（英语：Sixth Buddhist council） 《四分律·七百集...

在公元1世紀前後，大乘佛教由部派佛教中獨立出來，形成兩大傳統，二者同時發展。 印度佛教史上曾经有四次（或三次）集合僧团共同诵出佛经，确定正式经典的情况发生，称为四次（或三次）“结集”。 佛教经典的第一次结集发生在釋迦牟尼入滅（称为“佛滅”）后不久，由大迦叶主持，在王舍城集合了五百名被认为已经证得罗汉果...

在南傳佛教《島史》傳說中，在第二次集結之後，東方比丘集合一萬人進行另一個集結，稱為大結集（大結集為大集結的意思），成為大眾部的起源。有學者認為，窟外集結的傳說可能起源於大集結。 结集 第一次结集 拘尸那羅結集 大結集 第二次结集 第三次结集 第五次結集 第六次結集（英语：Sixth Buddhist...

帝須·目犍連子（Tissa Moggaliputta），生於華氏城，印度佛教高僧。屬於上座部分別說系，為阿育王尊崇的上座長老，曾召集第三次結集。 帝須是他的名字（Tissa），其父為巴連弗邑的目犍連（Moggali），不是釋迦牟尼的弟子大目犍連，因此他被稱為目犍連子（Moggaliputta），也...

沙长老为首的大寺派（又稱為摩诃毗诃罗住部）的五百名長老，於斯里蘭卡中部馬特列地區的阿卢迦寺举行南傳佛教历史上的第四次结集，會誦集結三藏教典，並以僧伽羅文字將經典寫在貝葉上成書，首次將三藏集結成書面。 在公元五世紀，覺音尊者到錫蘭大寺學習，將僧伽羅語的五部尼柯耶轉譯為巴利語及作注釋。在覺音所作巴利文...

《佛教歷史上的六次經典結集》： （页面存档备份，存于互联网档案馆）西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾的上座部佛教僧團推舉具足戒定慧精通三藏的2500個僧團阿羅漢長老舉行第六次結集，在2500個僧團長老中選出馬哈希長老負責提問相當於第一次結集...

又如龍樹在《大智度論》中述說佛弟子在佛涅槃後，非得選擇到王舍城來進行第一次結集的思惟： 结集 王舍城結集 窟外結集 第二次结集 第三次结集 第四次结集 第五次結集 第六次結集（英语：Sixth Buddhist council） 僧祐《出三藏記集·法祖法師傳》：「帛遠字法祖。本姓萬氏。河內人。……祖才思俊徹...

三天。這次集結的成果被譯爲緬文，傳播至缅甸全国。此次结集复查的巴利三藏内容，皆被刻于七百二十九块大理石上，藏于固都陶佛塔内。 由于第五次集结是缅甸单方面的行为，大多数其他佛教国家并未参与，缅甸以外的国家普遍不承认第五次集结。 有人认为，由于上座部佛教徒跨国举行的第六次集结获得了“第六次...

部從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛悉從般若波羅蜜出。」 《大史》第五章第三次结集：初始，以摩诃迦叶为首的大长老们进行的正确结集，被称为上座部结集。在最初的一百年中，只有上座部一派，以后才逐渐产生了其他的学派。被参加第二次结集的长老们谴责的恶比丘，共有一万人。他们建立了名为大众部的学派，以后又产...

佛塔是積德行善，造福百姓。後來，阿育王的一子一女相繼出家，佛教傳播至印度全境並向外傳播到斯里蘭卡與孟族地區。 第三次结集的记录仅保存在南传佛教的文献中，没有其他资料可供印证，故有学者对这次集结持怀疑态度。根据南传佛教的资料，这次集結发生在阿育王时代，由目犍连子帝须主持，集合了一千名阿罗汉，历时九个...

大藏（zàng）經為佛教經典的總集，簡稱為藏（zàng）經（佛教或道教的經典曰「藏（zàng）」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等，按使用文字可分為漢文、藏文、巴利語三大體系，這些大藏經又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等。...

梵文tri-和巴利文ti-意義爲“三”，和英文three同源。piṭaka義爲“籃、篋”，指載著經文的籃子。合稱即比喻三種經文，即經、律、論。 释迦牟尼（世尊）般涅槃之後，弟子為能維持佛陀所傳的教理，由上座長老摩訶迦葉主導，選拔五百位阿羅漢代表，於王舍城外的七葉窟召開佛典的編集大會，稱為“第一結集”或“五百結集”。...

明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生生死智證明也。」 《大集法門經》（眾集經同本異譯）：「復次五趣，是佛所說：謂地獄、餓鬼、畜生、人、天」 《大毘婆沙論》卷172：「已說五趣一一差別，於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣，彼不應作是說，契經唯說有五趣故。」...

儘管現存五部律藏內容不盡相同，但均源自第二次結集所再次誦出的律藏，至於法藏，傳承優波離尊者法統的《善見律毘婆沙·跋闍子品第二集法藏》記載了第二次結集法藏： 有些大乘信徒認為《善見律毘婆沙》記載中未提及跋闍子比丘對第二次結集結論和誦出的經律有異議，而第三次結集前僧伽不合是混入的“外道”引起的，而在此前...

集結出經典與戒律。由於他們人數眾多，後世因此稱他們為「大眾部」。這是佛教僧團分裂的開始，揭開了「部派佛教」時期的序幕。 在阿育王時期，邀請目犍連（不是那位神通第一的大目犍連）子帝須長老來首都華氏城，召集一千名上座部長老，進行第三次結集...

三三昧，只是著重於 出世道的出發於厭離，終於不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常（苦）而引發的厭離 （無願），是有重要意義的。」 《大智度論》卷二十二 《大智度論》卷十五：復次菩薩雖未得無漏道，結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。 一者，一切有為生法無常等印。 二者，一切無為生法無我等印。 三者，涅槃實相法印。...

寶之家」，思考阿毘達磨之內容，《法句經‧故事集》記載：佛將論藏阿毘達磨傳給舍利弗，並命令舍利弗將論藏阿毘達磨傳給其他弟子。 以大迦葉尊者為首的五百阿羅漢第一次結集時，將論藏阿毗達摩之論母(Mātikā)歸入《小部》。 第三次結集時，論藏阿毗達摩七部論《法集論》（Dhamma-saṅganī）、《分別...

豎三世佛：又名縱三世佛，指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。 燃灯佛（又名「定光佛」、「錠光佛」等）在已過去的莊嚴劫為佛，是釋迦牟尼佛之前的佛，曾在過去世授記釋迦牟尼未來將成佛，是授記釋迦牟尼佛之師。許多佛、菩薩都曾是燃灯佛弟子。 釋迦牟尼佛是現在賢劫的第...

三界（梵語：त्रैलोक्य，羅馬化：trai-lokya），佛教用語。三界為：欲界、色界、無色界。三界構成世間，相當於三有。有情眾生都在三界中因為煩惱的關係生死輪迴。此概念被道教借入，也稱三界二十八天。 在淨土宗曇鸞大師所著的《略論安樂淨土義》中，說明阿彌陀佛極樂世界等佛國淨土非屬三界。...

三次到斯里蘭卡弘法的傳說。 第三章（「摩訶三摩多王系」），講述摩訶三摩多王世系和佛教開創者釋迦牟尼的家世。 第四章（「第一、第二次結集」）及第七章（「第三次結集」），講述三次佛教結集的情況，並詳細記載了第二次集結後佛教分裂成十八個部派的情況。 第五章（「學派及師資相承」），敍述佛涅槃後的學派及傳承。...

三乘次第： 如聲聞乘中，初說布施、次持戒、次生天、次五欲過患、次在家苦惱、次出家利樂、次說苦諦、次集諦、次滅諦、次道諦、次須陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿羅漢果、次不壞解脫、次說諸無礙。 辟支佛乘中亦說：我、我所物，多有過患、捨此過患之物得大利益；在家為過惡、出家為利益；次...

供路人依順時針方向繞轉一圈祈福、作為路標之用。禮拜拉薩聖城者亦必誦此真言。 漢傳佛教則有《顯密圓通成佛心要集》、《密咒圓因往生集》等書收錄本咒，其中後者認為如法唸誦此咒即可往生淨土。《觀音慈林集》則收錄《大乘莊嚴寶王經（英语：Kāraṇḍavyūha Sūtra）》。 中華佛教百科全書編輯委員會編輯；藍吉富主編...

明一如等集註《大明三藏法教卷三十二‧十種發心》：上品者於十善欲作、正作、作已三時之中心俱不悔也，謂眾生念念知三惡道苦及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂而求生彼故，閉攝內根、不著外塵、修行天道，是名發上品十善心。 《大樓炭經》、《起世經》 十善業道經 何謂【三界二十八天】、【三十三天】 （页面存档备份，存于互联网档案馆）...

在釋迦牟尼般涅槃後，大迦葉聯同五百阿羅漢在王舍城召開第一次結集，由尊者優婆離誦出戒律，集結成在會中將波羅提木叉集結成戒經，尊者阿難誦出經。經與律形成出家僧侶與在家居士共同遵守的最高成文規章。但是僧團中對於戒律仍然有不同的看法，在釋迦牟尼般涅槃後百年，僧團中因為十事非法的爭議，召開了第二次結集。僧團在第二次結...

儘管現存五部律藏內容不盡相同，但均源自第二次結集所再次誦出的律藏，至於法藏，同為優波離尊者法統的《善見律毘婆沙·跋闍子品第二集法藏》記載了第二次結集法藏： 赤铜鍱部《善見律毘婆沙》記載中未提及跋闍子比丘對第二次結集結論和誦出的經律有異議，而第三次結集前僧伽不合是混入的“外道”引起的，而在此前後佛...

次集結。 平川彰認為，十事的記載，只存在上座部系的律藏；大眾部只有記載受取金銀一事，除受取金銀之外的九事，不是七百結集的直接起因，十事成立的時間較晚，可能是後世補入七百結集記載之中的。 大天五事 第二次结集 《摩訶僧祇律·雜誦跋渠法·七百集...

客建立休息的场所，对贫民施舍，并且亲自朝拜佛陀的圣迹，建立了许多佛塔。据传说，阿育王在位期间 ，共建造八万四千座佛塔。在他即位第17年，在华氏城由帝須長老举行第三次佛教结集，使佛教成为了印度全国性的宗教。他还向周边国家派出许多传教团，使佛教开始成为世界性的宗教。尤其是派人去锡兰的传教，使斯里兰卡至...