無漏（梵語：Anāśrava），佛教術語，為有漏（Āśrava）的反義詞，意指不會帶來煩惱的事物。具備無漏特性的法，稱為無漏法。 漏（Āśrava），意為滲漏、流出，是煩惱的異名，加上否定詞頭a-之後，形成無漏這個名詞。佛教中，將一切法，分為有漏與無漏兩種特性，具備無漏特色的法，稱為無漏法，即是指不會讓人升起貪、恚的法。...

漏（梵語：āśrava，巴利語：Āsava），佛教術語，即煩惱、結縛，反義字為無漏。在佛教中，將慾漏，有漏，見漏，無明漏四者，合稱四漏。具備漏這個特徵的法，稱為有漏法。 有漏的意思，是會讓人「產生煩惱」者，追根究底來說，就是我們的身體本身。從最簡單的例子來看，當身體不適時，我們會感到各種不悅，更會...

漏性，回到本師無漏的境界。諸菩薩摩訶薩為成佛、利樂眾生所做的一切都屬無漏有為法。無漏無為法是第八識境界，為所顯法，沒有作用。 無漏 (佛教) 有漏法，有為法，無為法 《雜阿含經》卷第八229經:「爾時。世尊告諸比丘。我今當說有漏．無漏法。云何有漏...

有漏法 （梵文：sāsrava-dharma）即有漏失功德法財的法，讓有情繫服於三界內，輪轉生死。有漏法是佛法的一个非常重要的概念，与无漏法是相对的。根据佛教的观点，一切法都可以分为有漏法与无漏法。 根据一切有部的观点，有漏法包括苦谛和集谛。值得一提的是，除了有漏、无漏，佛教...

三學（梵语：śikṣā，巴利語：sikkhā）或三無漏學，佛教術語，分別指增上戒學（adhisīla-sikkhā）、增上意學或增上心學（adhicitta-sikkhā）、增上慧學（adhipaññā-sikkhā），簡稱爲戒、定、慧。三無漏學是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏...

無著、無所著、真人、至真、應真，漢語常簡稱為羅漢，爲原始佛教、部派佛教中，四向四果的第四果位，也是佛陀十種稱號之一。 阿羅漢是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無...

齊何泉止息。於何逕不通。世間諸苦樂。何處無餘滅。若於是處所。眼耳及與鼻。齊此泉止息。於斯逕不通。世間諸苦樂。是處無餘滅。 漏盡心解脫。任持最後身。名有餘涅槃。諸行猶相續。諸所受皆滅。寂靜永清涼。名無餘涅槃。眾戲論皆息。此二涅槃界。最上無等倫。謂現法當來。寂靜常安樂。 《增壹阿含經》卷7：「彼云何名為無餘涅槃界。如是。比丘盡有漏成無漏...

無、曇摩、曇(省稱)、達磨、達摩、䭾摩，意為軌持、可軌、軌則、自性等。佛教把世間所有事物和現象所遵循的軌則，稱爲「世間法」，與之相對的是超出世間、無煩惱染著的「出世間法」。依照因緣而出現、變化及消失的是「有為法」，與之相對的是「無為法」。諸漏（煩惱）隨順增長，繫縛眾生於世間的是「有漏...

漏尽通，佛教術語，屬三明六通之一種，在很多佛经中，指的是断除疑惑、得究竟后的神通。“漏”即烦恼，“盡”即盡頭、不存在了，消失了、除尽。“漏尽”煩惱已經滅盡，即沒有煩惱，脱离轮回。 佛教教理認為，六通的前五種神通是通外道的法，即外道也能透過修練神通的方法而達到這樣的能力。但第六種的漏...

聖人（梵語：आर्य，羅馬化：ārya；巴利語：arya、ariya；音譯為阿梨耶、阿離耶等），又稱聖者、聖，為佛教中對見道位以上、證得無漏聖智者的稱呼，如佛、菩萨及其應身；也可用於尊稱高僧大德，與凡夫相對。 梵語ārya音譯為阿梨耶、阿離耶、阿離野、阿哩夜、阿棃阿、阿黎耶、阿略，其意譯為聖者、出苦...

利語：paññā），也稱為慧、智、智慧，古汉语又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為戒、定、慧三無漏學之一。 說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波罗蜜多」（梵語：प्रज्ञापारमिता Prajñāpāramitā）。...

漏，有取，轉向善趣。有正念是聖，出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世俗，有漏，有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，世俗，有漏，有取，正向善趣。何等為正念是聖，出世間，無漏，不取，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟、集、滅、道道思惟，無漏...

九次第定，佛教術語，指九種不同的禪定修行境界，為四禪八定與想受灭定的合稱。佛教認為，四禪八定是外道與佛教共有的禪定境界，而滅盡定為佛教獨有。在九次第定中，以第四禪是最適合得到無漏智的禪定。 九次第定包括了 四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。 四無色定(四空定)：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定亦共外道。...

漏正見、無漏正見。依四聖諦有漏正見，斷外道邪見；然後依四聖諦有漏正見，輔助無漏正見精進增上(有漏及無漏皆是漏支)。 又作正志、諦念，正思惟指依正見而正確思惟，思惟正見積集如實知見。人天乘學習的斷三結，聲聞乘學習的四果，乃至大乘等增上，不得離開四聖諦。思惟又可分類為出離思惟、無恚思惟、無害思惟、...

尸羅（梵文：śīla，巴利文：sīla），又音譯為尸怛羅、翅怛羅，意譯為戒，佛教術語，佛教戒律，為波羅密的一種，也是三無漏學之一。 尸羅源自梵語，只要能夠讓人熄滅貪、瞋、痴等三毒，防止為惡，遵行善道，讓身心都能得到安樂的良好行為，都可稱為尸羅。尸羅是一種良好的生活習慣與道德守則，遵行尸羅，斷惡修善...

云何？答：於五取蘊，思惟非常、苦、空、非我，所起無漏智，是名苦智。集智云何？答：於有漏因，思惟因、集、生、緣，所起無漏智，是名集智。滅智云何？答：於諸擇滅，思惟滅、靜、妙、離，所起無漏智，是名滅智。道智云何？答：於無漏道，思惟道、如、行、出，所起無漏智，是名道智。」...

漏是苦），空（諸法本空），無我（諸法無我），寂滅（涅槃寂靜）。敦煌文獻《毘尼心》也有以五法印驗大乘：一切無常，一切法苦，一切法空，一切法無我，一切法寂滅的說法。 《妙法蓮華經》中有實相印。天台宗智者大師在《法華玄義》中，以諸法實相為一實相印，為大乘佛教...

菩萨 菩提心 七佛通偈 七部众 伽陀 伽蓝 人道 (佛教) 忍辱 肉髻 肉身佛 如來藏 三宝 三宝 (佛教) 三法印、三相 三毒 三十七道品 三苦 三界 三無漏學 三藏 三藏法师 三轉法輪 色 (佛教) 色界 僧官 僧伽 僧阶 上座部 上座部佛教 声闻 舍利 尸羅 世間法、世間 十大弟子 十八罗汉...

若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩。」 《景德傳燈錄》：「禪有淺深階級，一小乘，一大乘。頓悟自心無漏智，此心卽佛，曰最上乘。」 happy的芋头. 大乘佛教和小乘佛教的区别！（下）. 微信公众平台....

，否则可能變成问号、方块、错位的元音符号，或者无法显示合体字。 维基文库中的相关原始文献：六字真言 觀自在菩薩六字大明王陀羅尼，知名佛教普傳密咒，盛行於西藏及漢傳佛教地區，俗稱六字真言、六字大明咒、六字大明陀羅尼，其內容為唵嘛呢叭咪吽（梵文：𑖌𑖼𑖦𑖜𑖰𑖢𑖟𑖿𑖦𑖸𑖮𑖳𑖽，天城體梵文：ॐ...

達成解脫，如實了知煩惱已斷除，不復生起之智。說一切有部稱為盡智和無生智。南傳上座部註釋書則以十六觀智最後階段的省察智（paccavekkhaṇa-ñāṇa）註解。 「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就「無漏五蘊」，與有漏的色、受、想、行、識等五蘊相對，不隨涅槃而消失。...

凡煩惱皆於無間道斷除之，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。又修道所斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。其中，斷除有頂地第九品惑之最後無間道，稱為金剛喻定。無間道通於有漏、無漏，然唯有頂之斷惑屬於無漏，而不通於有漏。無間道以斷惑（斷煩惱之種子）為目的，解脫道以證得真理為目的，因無...

無此事，所以是樂；二禪以尋想為病，……三禪以喜想為病，……四禪以舍想為病，……空無邊處定以色想為病，……識無邊處定以空無邊想為病，……無所有處定以識無邊想為病，……非想非非想處定以無所有想為病，病是苦，而涅盤無此事，所以是樂；具足想受滅而住，以慧而觀，諸漏盡，所以涅盤是樂。” 漢傳佛教...

漏心。分割者是無漏心。思量者是有漏意。思惟者是無漏意。分別者是有漏識。解了者是無漏識。 心意識三是謂差別。」 玄奘譯《般若波羅密多心經》：「是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」...

四無色定(四空定)：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定亦共外道 滅盡定：此唯阿那含或阿羅漢的佛教修行者可證得。 九次第定中的四禪四無色定（四禪八定），並不是佛教獨有，在古印度諸宗教中皆有修行。但是滅盡定則佛教獨有，佛教認為九次第定皆是無欲界漏定，但滅盡定只有證阿那含或阿羅漢的佛教聖者才能進入，而第四禪是修行智慧最適合的禪定。...

或復有執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非道果。為遮彼執顯二種涅槃界俱是道果。 或復有執。有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅槃界非諦攝。為遮彼執顯二種涅槃界皆是諦攝。 或復有執。有餘依涅槃界是無學。無餘依涅槃界非學非無學。為遮彼執顯二種涅槃界皆非學非無學。由此所說種種因緣故作斯論。 云何有餘依涅槃界。答若阿羅漢諸漏...

無上瑜伽興起的時間，可能略早於如來藏學派。在無著《阿毗達磨集論》中，引用契經，解釋以欲止欲、二二數會的修行法，印順法師認為這個紀錄，代表在無著的時代，無上瑜伽雙身法已經開始流行，但仍不被佛法接受，因此無著認為要以秘密抉擇的方式來解釋契經，才不於誤會。有學者認為這是大乘佛教...

，原為古印度宗教名詞，泛指所有出家，修行苦行、禁慾，以乞食為生的宗教人士，後為佛教所沿用，成為佛教男性出家眾（比丘）的代名詞，在漢傳佛教中，意義略同於和尚。 沙門原義為能捨離世間貪愛、斷除停止種種不善之惡法、已滅除種種有漏的染污的法。 印度吠陀時代晚期，婆羅門教因過度世俗化，權威受到挑戰，印度誕生了...

無以葬者，給直，人三千，喪主布三匹；若無親屬，可於官壖地葬之，表識姓名，為設祠祭。」 明史卷77：「初，太祖設養濟院收無告者，月給糧。設漏澤園葬貧民。」 張新宇. 試論宋代漏擇園公墓制度的形成原因和淵源. 四川大學學報（哲學社會科學版）. 2008, (05): 127–133.  宋代佛教寺院與地方公益事業...

須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，因此得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。 佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修（逐漸提升修行成效）...

窺基引用十卷《楞伽經》第八卷初，解釋為：「阿梨耶識名空如來藏；具足熏習無漏法，故名不空如來藏。藏識有漏，虛妄不實，故名為空；能含一切無漏種，故名如來藏。」。又澄觀解釋為：「妄心之性，無性之性，空如來藏也。真心之性，實性之性，不空如來藏也。」。 如來藏、空如來藏 他空 妙法蓮華經玄贊卷第三...