koṭi也可以用來指未來時間，稱未來際（purimā-koṭi，或pacchima-koṭi）或後際，指未來時間的邊際，事物的最終結果。 龍樹在寫作《中論》時，以koṭi，造了一個梵文新字pūrva-para-koṭi-parīksā，這個字包括了過去（pūrva-koṭi）與未來...

70號州際公路（英語：Interstate 70，簡稱I-70），是美國主要的東西向州際公路之一。I-70公路西起猶他州科夫堡（英语：Cove_Fort）以南1英里處（與15號州際公路交匯），東至馬里蘭州巴爾的摩695号州际公路東邊的一座停車場，全長2,153.13英里（3,465...

拜三圍繞，並三稱佛名”，又用旃檀香木，雕毗盧遮那佛像。像成后，省常大師率大眾跪地合掌發願：“我與一千大眾，八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行。願盡此報身，以生安養。” 真宗天禧四年正月十二日(1020年)，省常圆寂。 省常大师生平与思想. [2009-09-08]. （原始内容存档于2009-09-27）...

際論體系。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一條條的河流，最後它們都將匯入海中。 摩尼教認為，在太初時，存在著2種互相對立的世界，即光明世界與黑暗世界。初際時，光明與黑暗對峙，互不侵犯。中際時，黑暗侵入光明，二者發生大戰，人類世界因此產生。後際時，恢復到初際...

（原始内容存档于2011-07-27）  《修华严奥旨妄尽还原观》：四者，普代众生受苦德：谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，要令得乐，尽未来际，心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：广大悲云...

別的道理，所以固執生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，因有大智，故住於生死，因有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來 際之有情，故謂之為無住處，利樂之用雖常起，而亦常寂，故稱為涅槃。” 釋星雲，《人間佛教系列8·緣起與還滅》：無住涅槃：如前面的「大涅槃」，此時真如...

盡句而引發之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉法輪智轉界盡。若有情界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。乃至若智轉界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。然有情界終無斷盡。此諸善根願無斷盡。乃至智轉界終無斷盡。此諸善根亦無斷盡。」(CBETA...

材料的性质）和社会学（研究人类社会变迁）。 所有关于地球、太阳系乃至宇宙未来的预测都要考虑热力学第二定律的影响，该定律强调封闭系统的熵，或者说可用于做功的能量的流失，必然随时间推移而逐渐增大。恒星会逐渐耗光内部的氢燃料并燃烧殆尽。天体相互接近时，受引力影响，行星会从它们所在的恒星系中被剥离出去，恒星系则会从星系中被剥离。...

，修行声闻乘（羊車）、缘觉乘（鹿車）者，故稱小乘，其修行系统亦被某部份大乘佛教界貶稱為小乘佛教；菩萨乘則兼顾自利、利他，發菩提願，永不入無餘涅槃，盡未來際利益無量無數有情眾生，如《妙法蓮華經》牛車喻，因而自稱大乘，故为大乘佛教。但同時亦說明，雖謂“大乘”、“小乘”，卻是相對而說，是根據受眾根基而設，...

清淨法界：為斷果，以攝佛地的無為功德，又分智果為四，以攝佛地的有為功德。 大圓鏡智︰能任持佛地一切功德，窮未來際無有斷盡，用十圓鏡喻顯示其義。 平等性智︰常與大慈大悲相應，無住涅槃即依此智而建立，受用身土的影像也由此智所示現，是妙觀察智的不共所依，要通過十地的修習才能圓滿成就十相。...

罪。又因等起，時有遠故，非愛為轉，業決定生故，此於業亦非決定，由此定據剎那等起。剎那緣起，如是應知。 遠續緣起，謂：前後際，有順後受及不定受業煩惱故，無始輪轉。如說：『有愛等本際不可知。』又應頌言：『我昔與汝等，涉生死長途，由不能如實，見四聖諦故。』 連縛緣起，謂：同異類因果，無間相屬而起。如契經...

、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。 多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言：「我過去世若有、若無，我過去世何等類，我過去世何如。」不求後際：「我於當來世為有、為無，云何類，何如。」內不猶豫：「此是何等，云何有此為前，誰終當云何之，此眾生從何來，於此沒當...

为诸土之体也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即报身如来受用之土也。受用有二。一者若以相应净识。所修自利行满。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行满。随十地菩萨所宜。变成净土。或大或小。或胜或劣等是也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。”...

際住如故。以是異空，是為餘事空。」 西晉竺法護譯《光讚經》：「須菩提！其所有者，所有空。無所有者，無所有空。自然者，自然空。為他故者，他故亦空。……彼何謂為他故空？假使怛薩阿竭興出現者，若怛薩阿竭不興出現，其法常住，其法界亦寂滅故無本，無本斯則本際，其於此者為他空，是謂為他故空。」...

星舰是一种尚處於理論階段，用来作恆星际旅行的交通工具，而一般用来做太陽系行星間或軌道飛行的機具称为航天器。嚴格上星艦是要有人駕駛，並且能夠以不超過壽命期間，到達目的地恆星系。 星舰一詞目前来说还只是出现在科幻小说裡，现实中人類还没有創造出真正可以進行星際旅行的機具。...

即是如來藏，如來藏者即是法身……舍利弗！此法身者是不生不滅法，非過去際，非未來際，離二邊故。舍利弗！非過去際者，離生時故。非未來際者，離滅時故。舍利弗！如來法身常，以不異法故，以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故，以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故，以無分別法故。舍利弗！如來法身不變，以非滅法故，以非作法故。」...

盡，是名三藐三佛陀。知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。知一切諸法實不壞相，不增不減。知一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。 《成實論》解釋為「前際、後際及不相續，善通達故，得名正智（正遍智）」。...

未來世；如果煩惱業因在現在世，則異熟果在未來世。 此學說可考見於《分別緣起初勝法門經》，《瑜伽師地論》在緣起支定義中分別介入了五種子，但未將其中的五緣起支等同於五種子，《大乘阿毘達磨雜集論》有類似詮釋。 有關理論淵源更可上溯至十二緣起支前際、後際二分中，有愛是遍行的理論，並隱約於小部《無礙解道》中。...

未來二支，即遮斷見；說有現在八支，即顯中道。如是如來化事已滿，故作是說。(4)復次、說有過去二支，即顯生死有因；說有未來二支，即顯生死有果；說有現在八支，即顯因果相續。由此有情能辦所作，故作是說。(5)復次、說有過去二支，除前際愚；說有未來二支，除後際愚；說有現在八支，除中際...

national under-23 football team）。而他在2017年9月第7次代表香港隊出戰第73屆港澳埠際賽更在上半場初段梅開二度和交出一記助攻，最終協助香港以4–0勝出，兼第7度捧起埠際賽獎盃，而賽後更獲主教練郭嘉諾特別點名稱讚。 香港全國運動會足球代表隊教練黎新祥生前曾經盛讚林學曦：「具突破...

槃。但是無餘涅槃的特性卻是絕待而且無對的，所以無餘涅槃中除了本際獨存外，實無任何一法可以繼續留存，故說滅盡十八界法已，方能取證無餘涅槃。 由於二乗聖人不能現前證得本際觀自在的境界，所以對生死苦會有恐懼，佛陀只好教他們入無餘涅槃的正理:滅盡五蘊、六入、十二處、十八界、名色，不存任何一法，只剩入胎識真心...

即是現觀五陰、十八界之虛妄不實，並相信佛語，將五陰、十八界滅除後進入涅槃境界。涅槃境界並非是斷滅、空無一物的狀態，涅槃境界中仍有本際獨存，而該本際真實寂靜；若不承認本際的存有，將使涅槃成為虛妄，而落入斷見、斷滅空，而非處於不斷不常的中道之中。 若斷我見，即能斷三縛結，成證聲聞初果須陀洹，鈍根者最遲...

「或復有處說，十緣起，如《城喻經》說。」 《雜阿含經·二九六經》：「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當...

，陽性單數主格：vijjā-caraṇa-sampanno） 《成實論》釋：“是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達，故得名正智，盡行施等波羅蜜故諸明行足。” 《十號經》解：“明謂天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身口意業，善修滿足正真清淨。如有大衣鉢等自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。”...

盡明。三明六通的大阿羅漢、辟支佛，雖然也有三明六通，但卻不是圓滿具足的。佛陀對未來時劫的具足了知，譬如有弟子修到入初地時，佛陀就會知道此人將會在未來多少劫之後成佛，佛號是什麼？佛世界的名稱是什麼？多少弟子？正法，像法，末法各住世多久？ ……等。宿命明則是了知過去劫的事情，漏盡明則是諸佛斷盡...

行願，而得此相？』時師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。』文殊師利！時長者子，因發願言：『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。』以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。 印順法師講解地藏經的啟示. [2014-04-16]...

《雜阿含經》卷12〈296經〉：「多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正知善見。不求前際，言：『我過去世若有、若無，我過去世何等類，我過去世何如。』不求後際：『我於當來世為有、為無，云何類，何如。』內不猶豫：『此是何等，云何有此為前，誰終當云何之，此眾生從何來，於此沒當...

際網路上有許多人同樣如此，她並注意到「與眾不同」才是常態。而程式設計師之間互相協作的生態，也使她思考如何這類合作模式引入社會互動中。但她也重視實體世界與人際溝通，認為在地人擁有的特殊知識是電腦無法取代的內容。由於感受到網際網路中自治、合作和信任集體智慧的特色，使得她將其視為掌握科技的方法，並將網際...

際賢如來、普順自在如來、極尊勝天如來，如是乃至樓至如來，功德圓滿住最後身，在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，我悉為母。如於此三千大千世界，如是於此華藏莊嚴世界海，一切世界種中所有世界，一一四天下閻浮提內，乃至十方一切世界海，其中所有一切世界，盡未來際...

）喻佛說三乘，認為二乘弟子急於解脫三界生死輪迴苦，僅涅槃前利益少數有情眾生故，故如羊、鹿之小車，菩薩乘則兼顾自利、利他，發菩提願，永不入無餘涅槃，盡未來際利益無量無數有情眾生，故如牛之大車；這三乘是佛爲不同根基的學生所說的教法，在终极意义上並無“小乘”與“大乘”的區別，两者的歸向是統一的，即一佛乘，...

謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃；三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃；四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」...