ゾクチェン

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ゾクチェン
白いア字と五色のティクレ
チベット語名
チベット文字:	རྫོགས་ཆེན་
ワイリー方式:	rdzogs chen
IPA発音表記:	[tsɔktɕʰẽ]
蔵文拼音:	Zogqên
THDL式:	Dzokchen
その他の表記:	Dzogchen
中国語名
繁体字:	大究竟、 大圓滿、 大成就
簡体字:	大究竟、 大圆满、 大成就
拼音:	dàjiūjìng, dàyuánmǎn, dàchéngjiù

ゾクチェン（蔵: རྫོགས་ཆེན་、rdzogs chen）は、主にチベット仏教のニンマ派（古派）と、チベット古来の宗教であるボン教に伝わる教えである。ゾクチェンという言葉はチベット語で「大いなる完成」を意味する「ゾクパ・チェンポ」(རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་、rdzogs pa chen po)の短縮形であり、人間を含むあらゆる生きもの（一切有情）の「心における本来の様態」（sems nyid、セムニー）、またはあるがままで完成された姿のことを指している。

また、その姿を理解することにより、速やかに優れた覚醒の境地に至ることができるとされている。

漢訳は「大円満」あるいは「大究竟」、英語では Great Perfection などと訳される。アティヨーガ(atiyoga)とも呼ばれる。日本や欧米ではゾクチェンの修行者をゾクチェンパと呼称することもある^[要出典]が、チベット仏教では一般的用法ではない。

起源[編集]

学術的には、9世紀頃までにニンマ派のゾクチェンの原型が成立していたと推察されている。その成立には中国の頓悟禅の影響があったのではないかと指摘される^[1]。ゾクチェンの三部、セムデ（心部）とロンデ（界部）とメンガクデ（秘訣部）の内、特にセムデとロンデにおいて禅に通ずる面があると言われている^[2]。

ゾクチェンに禅の影響があるとする主要な説には、次の3つがある。^[3]

1. 東洋学者のジュゼッペ・トゥッチの研究による「中国禅の摩訶衍（まかえん）禅師の影響がある」^[4]とする説。
2. インド学の山口瑞鳳の研究による摩訶衍禅師からランダルマの破仏までの間に「九世紀の初期に完成度の高い中国禅が中国から入り、影響を与えた」^[5]とする説。
3. 日本の諸研究による「摩訶衍禅師より以前に、敦煌文献・他に見られるような禅の影響があった」^[6]とする説。

これらのうち、はじめの2説についてはいずれも有力とされるが、後述するようにサムイェー寺の建立を771年とし、摩訶衍禅師の「サムイェー寺の宗論」は792年のことであるから、いずれもニンマ派における歴史上のパドマサンバヴァが説いたとされる、ニンマ・カマのゾクチェンにはそれらの説はあてはまらない。^[要出典]

ゾクチェンの起源はボン教にあるという説もあり、この説を採る僧はボン教とニンマ派の双方に存在する^[7]。ニンマ派の伝承では、インド北西にあったと言われるウッディヤーナ（英語版）(Uḍḍiyāna)で生まれたガラプ・ドルジェ（英語版）（dga' rab rdo rje）が人間界においてゾクチェンの教えを伝えた重要な祖師とされる。一方、ボン教の経部（カンギュル）に属する『シャンシュン・ニェンギュー』(zhang zhung snyan rgyud)^{[註 1]}は、ゾクチェンを西チベットにあった古代シャンシュン王国より伝来した教えとしている。これについて、東チベット出身のゾクチェンのラマであるナムカイ・ノルブは、ボン教文献を調査して両者の起源を考察し、ウディヤーナ国はシャンシュン王国の属国であったか、両国には何らかのつながりがあったのではないかという仮説を立てた^{[8][註 2]}。 ナムカイ・ノルブは、修行法の面ではロンデと禅との関連性は見出し難く、また、メンガクデは禅より密教的で、発想面でもきわめて独特であるという^[8]。

ゾクチェンにおいては青空を見つめる瞑想の他に、空間を見つめる瞑想「アーカーシャ」^{[註 3]}、睡眠中の瞑想「ミラム」（夢見）^{[註 4][9]}、暗闇の瞑想「ヤンティ」^{[註 5][10][11]}等々、さまざまな実践法があることが知られている。

ゾクチェンとチベットの諸宗派[編集]

ゾクチェンは他の宗派や学派に類を見ない哲学的見解を有する独特な瞑想体系である。ニンマ派のゾクチェンとボン教のゾクチェンに大別され、それぞれの宗派（教派）の教義の中心をなしている。また、ゾクチェンとは原初の境地を指す言葉であって、特定の宗派だけに内属するものではないと主張する向きもある。リメー運動（超宗派運動）が盛んであった東チベットで生まれ育ち、後にイタリアやその他の国でゾクチェンの伝授を行うようになったナムカイ・ノルブは、かつてチベットでは自分の帰依する宗派や根本ラマ以外に別の派からも教えを伝授されるのはよくあることであった、ということを強調し、チベット仏教の主要宗派のすべてにゾクチェンの系譜を受け継ぐ人がいたとしている^[12]。

チベット仏教[編集]

チベット仏教のゾクチェンの教えはニンマ派の真髄の一つであり、ニンマ派の教義に深く結びついていて、その開祖パドマサンバヴァがその信仰の源であると考えられてきた。今日セムデの一部を構成している最初期のゾクチェン文献は8世紀頃にまで遡ることができる^[13]。それはチベット仏教のいわゆる前伝期に当たり、新訳諸派の台頭とともにパドマサンバヴァの信徒たちがはじめてニンマ派（古派）と呼ばれるようになるずっと前のことである。チベット仏教の僧は他宗派の師からも灌頂や教えを受けている場合があり、ゾクチェンはチベット仏教の長い歴史の中でサキャ派やカギュ派、ゲルク派に属する人に伝えられることもあった。新訳派の間ではインドのサンスクリット経典に含まれない偽経であるとして批判的な学者が多かったが、ゾクチェンに関わりのある人物も輩出している。カギュ派では、ロンチェンパと同じ師のクマラーザの下で学んだと伝えられ、ロンチェンパにも成就法を授けたカルマパ3世ランジュン・ドルジェ (1284-1339) が殊に著名である。ランジュン・ドルジェはカギュ派のマハームドラー（チャクチェン）とニンマ派のアティヨーガを統合し、その教えはカルマ・ニンティクと呼ばれている^[14]。ゲルク派ではダライ・ラマ5世、13世、14世もゾクチェンの師として知られているが、ゲルク派の座主ではないが高位のラマであるダライ・ラマがゾクチェンを取り入れることは、かねてよりゲルク派の保守層の一部で論争の種となっている^[15]。

ニンマ派[編集]

ゾクチェンは、ニンマ派の伝統では歴史上のパドマサンバヴァ（蓮華生^{[註 6]}）が伝えた教えの一つに数えられ、ニンマ派の六大寺院に大別される六大流派には、それぞれに異なる流れのゾクチェンが伝わっている。14世紀にゾクチェンの教えをまとめて体系化した学僧ロンチェン・ラプジャムパが明確化した^{[註 7]}ニンマ派の「九乗教判」によると、無上瑜伽タントラの頂点であるアティヨーガ乗に位置づけられ、法身普賢（クントゥ・サンポ）を主尊とする。ニンマ派においては、このアティヨーガ乗の境地がゾクチェンと等しいとされ、ゾクチェンはアティヨーガの異名であり^[16]、同時にその教えの法流の名称でもある^[17]。

仏教教義上の位置づけ[編集]

ニンマ派の『大幻化網タントラ』を依経とする密教的境地のゾクチェンと、太古からのスタイルを守るとされるボン教のゾクチェンの同一性に関して、ゾクチェンが純粋な仏教の教えであるとするニンマ派の教学的観点から問題視されることがある。ニンマ派のドゥジョム・リンポチェがチベット亡命政府主催のチベット仏教者会議において、ニンマ派はボン教と異なるインドの仏教であるとしてニンマ派を純粋な仏教として主張したことがある。また、サテル（地下の埋蔵経）の『ドゥジョム・テルサル』によるゾクチェン^{[註 8]}は、『宝性論』等を主とした如来蔵と唯識の説を背景とするインドのヴィクラマシーラ大僧院の僧院長であった密教の大学者ラトナーカラシャーンティ（980-1050）^{[註 9][18]}の説を引用することがある。

ダライ・ラマ14世^{[註 10]}は、ロンチェン・ラプジャムパの『法海の宝蔵』の註釈や、ジグメ・リンパの直弟子の3代目に当たるトゥルクであるドドゥプチェン・ジグメ・テンペ・ニマ (1865-1926) の著述などを基に、主に中観帰謬論証派の見地から、ゾクチェンのいう原初の清浄性は顕教とは空性の意味が異なるが、ある意味で空（くう）であると説いている^[19]。ロンチェンパや近世の学僧ミパム・ギャツォ（1846-1912）^{[註 11]}のゾクチェンにおける空性の理解は、中観帰謬論証派の見解とほとんど合致している、もしくは両者の見解が相補的なものであることを主張している^[20]。また、ミパムの『宝性論註』等は、ゾクチェンにおいて第二転法輪の『般若経』の空性の教えと第三転法輪の『如来蔵経』の教えを結びつけている。かれらは「他空」（シェントン：gzhan stong）^{[註 12][21]}という言葉を使用しているが、ダライ・ラマ14世によれば、そのほとんどは「基」（gzhi）としての心である「リクパ」（rig pa：純粋意識）のことを指しており、過去のチベットでチョナン派のトゥルプパ・シェーラプ・ギェルツェンが唱え、梵我などの非仏教の教説に通じるものと批判された『他空説』^[22]でいうところの他空とは意味が異なるという^[23]。

ニンマ派のゾクチェン[編集]

ゾクチェンの三部[編集]

ニンマ派のアティヨーガに属するゾクチェンの教えは、以下のようにセム（心）、ロン（界）、メンガク（秘訣）の三部に分類される^[24]。チベット学者のサム・ヴァン・シャイクは、ゾクチェンの三部は、初期のニンティク文献の登場に伴ってそれ以前の古いゾクチェンの形態とを区別するためにできた分類ではないかと考察している^[13]。

セムデ（心部、心の本性の部）

ここでいう心は菩提心を指している。8世紀後半から9世紀頃に活躍した訳経法師ヴァイローチャナ（パドマサンバヴァの二十五大弟子のひとり）が留学先のインドでシュリーシンハに学び、チベットに請来した教えとされる。『クンチェ・ギェルポ（英語版）』はセムデの18の論書群の根本テキストとされる。その第31章には、ヴァイローチャナが最初に翻訳したゾクチェンのテキストのひとつとされる「リクパィ・クジュク」（知恵のカッコウ）と題された6行の詩が収められている。この「リクパィ・クジュク」の古い写本が敦煌文献から発見されており、敦煌が一時期吐蕃に占領されていたことから、実際にこのテキストが吐蕃王国時代の8〜9世紀に遡る古い来歴をもつ可能性は高いとされている^[25]。

ロンデ（界部、法界の部）

セムデと同じくヴァイローチャナに由来するとされる。根本タントラは『ロンチェン・ラプジャム・ギェルポ』。

メンガクデ（秘訣部または教誡部）

メンガクは秘訣の意で、口訣、口伝とも訳され、サンスクリットではウパデーシャと書かれる。メンガクデは、パドマサンバヴァが説いていた教えに由来するとされる。これらはパドマサンバヴァ自身やイェシェ・ツォギャルらによって一度秘匿され、後世に発掘されたものとされるため、基本的にメンガクデの教えはテルマである。秘匿された理由は、当時のチベットにはまだ受伝するに足る受け手がいなかったため^[26]とも、ランダルマの破仏を予見したためとも言われる。メンガクデに分類される教えには次のようなものがある。

• 「十七タントラ（英語版）」：起源の定かならぬ古タントラ群で、メンガクデの最古層とされる。根本タントラは『ダテルギュル（英語版）』。
• 「ビマ・ニンティク」：ヴィマラミトラ・ニンティク。ヴィマラミトラに由来するとされる口伝書群。11世紀に再発見されたものとされるが、厳密にテルマとは言えない面がある^[27]。
• 「カンド・ニンティク」：パドマサンバヴァがティソンデツェン王の娘ペマサルに伝えた教えが埋蔵され、後にテルマとして発掘されたとされる教え。
• 「ニンティク・ヤシ」：14世紀にニンマ派の教学を大成したロンチェンパがビマ・ニンティクとカンド・ニンティクを統合した体系。
• 「ロンチェン・ニンティク」：ロンチェンパのニンティク。18世紀のジグメ・リンパがロンチェンパの教えを瞑想の中で発見し、蘇らせたと称するもの。

セム、ロン、メンガクという分類は、ガラプ・ドルジェの伝えたゾクチェン・タントラを弟子のマンジュシュリーミトラが三部に分けたのが始まりと伝えられる。ガラプ・ドルジェの三要訣にはさまざまな翻訳があるが、ここで仮に、ナムカイ・ノルブの解説^[28]を基に簡潔に示すと以下のようになる。

1. 直接に心の本性に導き入れ（基） - セムデに関連
2. 疑いなき不二の境地にとどまり（道） - ロンデに関連
3. 不二の三昧の境地にとどまり続ける（果） - メンガクデに関連

系統[編集]

仏教のゾクチェンの系統には、ニンマ派の教法に合わせて3つの系統がある。チベット仏教では、根本ラマ（ツァウェー・ラマ、rtsa ba'i bla ma）や歴代のラマからの加持が最も重要で神聖なものとされるため、いずれの教えも伝授の際には『伝承祈願文』^{[註 13]}のテキストを授かるので、各流派ごとではあるが、誰が誰に伝えたかの系統が分かるようになっている。

「ニンマ・カマ」の系統[編集]

「ニンマ・カマ」（rnying ma bka' ma：古派の口頭伝承経典）の系統とは、いわゆる古タントラに付随するゾクチェンの系統である。『大幻化網タントラ』（梵名：グヒヤガルバ・タントラ）を皮切りとして、前行（ンゴンドゥ）の発展系である「グルヨーガ」を中心とするゾクチェンの修行・瞑想法である。前行は『金剛頂経初会』をベースとした行法で、無上瑜伽タントラの主要な五タントラのそれぞれにあり、チベット仏教四大宗派おのおのが独自の前行を伝えている。ゾクチェンと前行との深い関係は、ドゥジョム・リンポチェの講演録『ゾクチェンへの道』^{[註 14]}に詳しい。 『大幻化網タントラ』の伝承系統の解明はドゥジョム・リンポチェの『ニンマ仏教史』^{[註 15]}に始まるが、1959年に亡命先のインドにおいて、ドゥジョム・リンポチェが外国人に対して世界で初めて『大幻化網タントラ』の大灌頂と伝授（全伝）を行なった際の伝授録『大幻化網導引法』の中でも、この系統のゾクチェンについて触れている。また、ニンマ派では密教の伝承そのものがゾクチェンの系統の解明に繋がり、この系統のゾクチェンにおいては伝授に関わるパドマサンバヴァの「3つの秘密の名前」：(1)「ペマ・サンバヴァ」（パドマサンバヴァ）、(2)「ペマ・ジュンネー」（ツォキェー・ドルジェ）^{[註 16][29]}、(3)「シャーキャ・センゲ」（シャーキャ・シンハ）^{[註 17]}等に由来する。

釈迦についても、先述の伝承における密教の教主の仏陀であれば、龍猛菩薩（＝龍樹菩薩）と同じくインド密教史上に釈迦（シャーキャ）もしくは仏陀（ブッダ）の名の付く人物が数多くいる。いずれにせよ『大日経』の成立年代からたどると『大幻化網タントラ』の成立も密教学では既に比定され、その曼荼羅^{[30][註 18]}も解明されていて、それらを日本人が重ねて伝授を受けているので、この系統では、先行経典も含めてガラプ・ドルジェは7世紀〜8世紀に実在した無上瑜伽タントラの伝承者であってもかまわないことになる。事実、この系統のゾクチェンのタンカ（仏教絵画）には、インドのパンディタ（大学者）の姿をした僧形のガラプ・ドルジェが描かれるのを見ることができる。^{[31][独自研究?]}

ニンマ派において『大幻化網タントラ』のテキストはマハーヨーガに、本尊「大幻化金剛」の成就法（秘密本尊法）はマハーヨーガとアティヨーガとに分類される。伝承系統の一例（ミンドルリン寺流）を挙げると以下のようになる。^[要出典]

1. ヴァジュラパーニ（Vajrapāṇi）
2. インドラブーティ（indrabhūti、蔵名ギャルポ・ザ：国王ザ、7 - 8世紀）^[32]
3. クク・ラージャ（蔵名ククリパ、kukkuripa：7 - 8世紀）^{[註 19][33]}
4. ブッダミトラ（8世紀）
5. プラバーハスティ（Prabhāhasti：ヴィクラマシーラ大僧院の僧長、8世紀）^[34]
6. パドマサンバヴァ（8 - 9世紀）
7. ヴィマラミトラ（8 - 9世紀）
8. ヴァイローチャナ（8 - 9世紀）
9. ジャナクマーラ（8 - 9世紀）

「テルマ」の系統[編集]

「テルマ」（埋蔵経）の系統とはニンティク（心髄、真髄とも訳す）と呼ばれるゾクチェンの教えの系統のことである。「カンド・ニンティク」（「空行心髄」と漢訳）、「ビマ・ニンティク」（「卑摩心髄」と漢訳）、「ロンチェン・ニンティク」（「龍清心髄」と漢訳）の3つが代表的なものである。

「カンド・ニンティク」とは、カンド（ダーキニーのこと、空行母と漢訳）によって秘されていた教えとされ、六大流派それぞれが独自のニンティクを備えている。ニンマ派では尊挌としての「イェシェ・ツォギャル仏母」はカンドの代表の一尊とされ、そのため歴史上のパドマサンバヴァから直弟子のイェシェ・ツォギャルへと伝えられた^[35]「カンド・ニンティク」はニンマ派の教えの母体であり、大きく言うと北のテルマ・南のテルマ・中央のテルマ・東のテルマ・西のテルマの五系統がある。このうち北のテルマが有名であり、東のテルマは量が少ないが古い伝承を伝えている。^[36]「カンド・ニンティク」の系統は、ドゥジョム・リンポチェ、弟子のニョシュル・ケンポ・リンポチェ、その弟子のイェシェ・サンポ・リンポチェらによって解明され、イェシェ・サンポ・リンポチェの『紅宝珠錬』（ルビー）^{[註 20]}に詳しい。^{[註 21]}

「ビマ・ニンティク」の系統は、途中パドマサンバヴァを介さずにインドの成就者からヴィマラミトラ^[37]を経て直接チベットへと伝えられたとされるゾクチェンの系統である。なお、チベット僧の中には「ビマ・ニンティク」も「カンド・ニンティク」の中に含めて考える人もいる。^[要出典]

「ロンチェン・ニンティク」の系統はチベットの大学者ロンチェンパ (1308-1364) の教えをジグメ・リンパ (1729-1798) が深い瞑想の中で感得した「ゴンテル」（御心の埋蔵経）の教えの系統を指している。そして、「ロンチェン・ニンティク」はインドで密教を学んだ中国人の成就者シュリー・シンハ^[38]から弟子のヴァイローチャナ、ヴィマラミトラ、パドマサンバヴァの三者に別々に伝えられたものを一つにまとめた系統の教えとされる。

現在、この「ロンチェン・ニンティク」の系統は六大流派の伝統の壁を乗り越えたドゥジョム・リンポチェと弟子のニョシュル・ケンポ・リンポチェによって解明され、ニョシュル・ケンポ・リンポチェの『藍宝石』（ラピスラズリ）^{[註 22]}に詳しい。

「タクナン」の系統[編集]

「タクナン」（dag snang）とは、瞑想や夢の中で教えを得ることを意味する。1959年のチベット動乱や文革以降、チベット本土や欧米において、チベット人や外国人の僧侶の中には、ガラプ・ドルジェやパドマサンバヴァ、ブッダ等から直接教えを聞いて独自の教えを得たとする系統がある。これらの人々は往々にしてチベット仏教の伝統の学問や修行の期間も短く、霊感そのものを重視する傾向があり、まだ、ニンマ派の宗義との一致を検討するのに必要な歴史の淘汰やチベット仏教の教判（教相判釈）にさらされていない^{[39][註 23]}。なお、ニンマ派では、伝統の立場に立つ高名なリンポチェが得た「タクナン」の教えは、それぞれの流派の教えに照らし合わせて順次「カンド・ニンティク」の系統に入れられる^{[註 24]}。

ゾクチェンの初転法輪[編集]

西暦771年にサムイェー寺が完成した後^{[註 25][40][41]}、パドマサンバヴァは自らサムイェー寺の東北の地にあるティンプーの地においてイェシェ・ツォギャルをはじめとする25人の弟子たち^{[註 26][42]}を集めて、マハーヨーガとアティヨーガに関する『大幻化網タントラ』^{[註 27]}の教えを伝授した。いわゆるチベット仏教における密教の教えは、『大幻化網タントラ』から始まったと言っても過言ではない。^[要出典]一般にはあまり知られていないが、パドマサンバヴァの弟子の数を25人とするのは、この時に無上瑜伽タントラに属する『大幻化網タントラ』の正式な伝授の際に灌頂を受けることのできる人数が、最大で25人までと経典に記されているからである。他の無上瑜伽タントラの主要な経典の場合も同様で、参加人数が25人を超えた場合には、全ての灌頂と教えとが無効とされる。この『大幻化網タントラ』の教えを伝授し終わった上で、聖地タクマル（赤い洞窟）に場所を移して、現時点で考証できるものとしてはチベット史上初めてのゾクチェンの教えが弟子たちに説かれた。そのテキストは古タントラに、講義録は「カンド・ニンティク」に残されている。^[要出典]

この考証ということは現在の日本仏教では常識となっているが、チベット仏教にはまだまだ伝統の壁があり、チベット僧の間では年代考証も文献学的研究も未だ認知されているとは言い難いため、1959年のチベット動乱以前に亡命されたラマに個人的な伝授を受ける際や、伝統的な寺院で学習をする際は注意を要する。チベット仏教の考証家でもあったドゥジョム・リンポチェが亡命チベット人のニンマ派の長に就任後、ニンマ派の各仏教大学の改革に着手し、その後を引き受けたディンゴ・ケンツェ・リンポチェがサムイェー寺の再建と西洋的な学習方法の導入に努め、さらにペノル・リンポチェが外国人も同時に学ぶことのできるシステムの仏教大学を建立したが、考証学の浸透には至っていない。

古くから大乗経典や密教経典には「五成就」^{[註 28][43][44]}という原則がある。今日的に言い換えるならば 5W、すなわち「いつ、何処で、誰が、何を、どうした」が分からなければ、その教えは正しく説かれたものではないとされている。いわゆる大乗仏教等の顕教とは違って、密教やゾクチェンは人から人への伝承

ボン教のゾクチェン[編集]

この節の加筆が望まれています。

ボン教においては「アティ」、「ゾクチェン」（ここではボン教の一系統としての狭義のゾクチェンを指す）、「シャンシュン・ニェンギュー」という3つの独立したゾクチェンの伝統が認められ、受け継がれている。ボンの創始者であるトンパ・シェンラプの説いたとされる教義は「四門五蔵」と「ボンの九乗」の2系統に分類され、ボン教のゾクチェンもその中に位置づけられている^[45]。ボン教のゾクチェンについてはまだまだ未知の部分が多い。

註[編集]

出典[編集]

参考文献[編集]

• 談錫永 主編 『幻化網秘密藏續』、沈衛榮 翻訳、全佛文化事業有限公司（台湾）、2010年刊。
• 不敗尊者 造 『幻化網秘密藏續釋』、談錫永 主編、沈衛榮 訳、全佛文化事業有限公司（台湾）、2010年刊。
• 敦珠金剛上師 伝授 『大幻化網導引法』、劉鋭之 翻訳、金剛乗學會 発行、1962年刊。（ドゥジョム・リンポチェの伝授録）
• 敦珠金剛上師 著 『西蔵古代佛教史』（寧嗎佛教史）、劉鋭之 翻訳、金剛乗学會 発行、1969年刊。
• 黄慕松 編著 『金剛上師西康諾那呼圖克圖行状』、上海覚圓精舎、民国25年（1936年）刊。
  • 法賢金剛上師 撰 『金剛上師西康諾那呼圖克圖行状』、密宗總持寺藏版、民国62年（1973年）刊。｛上記の再版本｝
• 徐芹庭上師 編著 『諾那法王紅教寶藏』、聖環圖書股份有限公司、民国87年（1998年）刊。
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• Giuseppe Tucci 『THE RELIGIONS OF TIBET』、Translated by Geoffrey Samuel、University of California Press、1988。
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• 柳田聖山 編 『中国禅思想とその周辺地域への波及，及びインド禅定思想の総合的研究』、昭和54年度科学研究費補助金総合研究（A）、1980年。
• 蘭州大学敦煌学研究所 『敦煌仏教与禅宗学術討論会文集』、三秦出版社、2007年刊。
• 耶謝桑波仁波切 著 『歡喜持明空行 紅宝珠練』、全佛文化事業有限公司、民国92年（2003年）刊。
• 弘法大師空海全集編纂委員会 『弘法大師空海全集 第2巻』、筑摩書房、1983年刊。
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• 栂尾祥雲 編集 『密宗学報』第六十七号、真言宗京都大学而真會、大正8年（1919年）刊。
• 栂尾祥雲 『栂尾祥雲全集別巻第一』、臨川書店、1983年刊。
• 談錫永 譯著 『聖妙吉祥真実名經 梵本校譯』、全佛文化事業有限公司、民国97年（2008年）刊。
• 岡坂勝芳 訳 『聖妙吉祥真実名義経』（ニンマ派版 ： CD付）、ギェーパ・ドルジェ・リンポチェ 口伝・許可、ミンギュル・ラマ 詠唱、蓮華堂出版部、2015年刊。
• 宮坂宥勝 『講説 理趣経』、四季社、平成17年刊。
• 松長有慶 『理趣経』（中公文庫）、中央公論社、1992年刊。
• 松長有慶 編著 『インド後期密教（上）』、春秋社、2005年刊。
• 山口瑞鳳 『チベット（下）』、東京大学出版会、1988年刊。
  • 山口瑞鳳 『チベット（下）改訂版』、東京大学出版会、2004年刊。（上記の書籍の改訂版）
• 佐藤長 『古代チベット史研究』（上）、京都・東洋史研究会、1958年刊。
• Van Schaik, Sam (2004). Approaching The Great Perfection. Boston: Wisdom Publications 
• H.H.the Twelfeh Gylwang Drukpa 『A Rosary of Jewels』 Lobsang Thargay＆Ani Tenzin Palmo、International Drukpa Pablicaitions、2003年刊。
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• ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ 『ダライ・ラマ ゾクチェン入門』 宮坂宥洪訳、春秋社、2003年。
• ツルティム・ケサン、正木晃 『チベット密教』 筑摩書房〈ちくま新書〉、2000年。
  • ツルティム・ケサン、正木晃 『増補 チベット密教』 筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2008年。〔上記の増補改訂版〕
• 高藤聡一郎 『秘伝！チベット密教奥義』、学習研究社、1995年刊。
• ナムカイ・ノルブ 『虹と水晶』 永沢哲訳、法蔵館、1992年。
• ナムカイ・ノルブ 『ゾクチェンの教え』 永沢哲訳、地湧社、1994年。
• ナムカイ・ノルブ 『チベット密教の瞑想法』 永沢哲訳、法蔵館、2000年。
• ナムカイ・ノルブ 『叡智の鏡』 永沢哲訳、大法輪閣、2002年。
• ラマ・ミパム 著、タルタン・トゥルク 解説 『静寂と明晰』 林久義訳、ダルマ ワークス、1992年。
• ラマ・ケツン・サンポ 著 『知恵の遥かな頂』、中沢新一編訳、角川書店、1997年。
• ラマ・ケツン・サンポ ＋ 中沢新一 共著 『虹の階梯 チベット密教の瞑想修行』、平河出版社、1981年刊。
  • ラマ・ケツン・サンポ、中沢新一 共著 『改稿 虹の階梯』 中央公論社（現・中央公論新社）〈中公文庫〉、1993年。〔上記の増補改訂版〕
• 田中公明 『図説 チベット密教』 春秋社、2012年。
• 中沢新一 『三万年の死の教え』 角川書店〈角川文庫ソフィア〉、1996年。
• 中沢新一 『鳥の仏教』 新潮社、2008年。
• 紐修堪布仁波切. 《大圓滿傳承源流 - 藍寶石》全２巻、 台北: 全佛文化事業有限公司、 2002年刊。
• 平松敏雄 「西蔵仏教宗義研究 第三巻 トゥカン『一切宗義』 ニンマ派の章」、東洋文庫、1982年刊。
• 立川武蔵 「西蔵仏教宗義研究 第五巻 トゥカン『一切宗義』 カギュ派の章」、東洋文庫、1987年刊。
• 西岡祖秀 「西蔵仏教宗義研究 第二巻 トゥカン『一切宗義』 シチェ派の章」、東洋文庫、1978年刊。
• 御牧克己 「西蔵仏教宗義研究 第十巻 トゥカン『一切宗義』 ボン教の章」、東洋文庫、2014年刊。
• 中村元博士還暦記念会 編 『インド思想と仏教』、春秋社、1973年刊。
• ラマ・ケツン・サンポ・リンポチェ 監修 『大チベット展』、此経啓助編、株式会社毎日コミュニケーションズ、1983年刊。
• 正木晃・立川武蔵 『チベット密教の神秘快楽の空・智慧の海』、学習研究社、1997年刊。
• 田中公明 『チベットの仏たち』、方丈堂出版社 発行、オクターブ 発売、2009年刊。
• 岡坂勝芳 訳 「蓮華生大師十三法 3 『蓮華生大師薬師仏成就法』」、蓮華堂出版部、2011年刊。
• 岡坂勝芳 訳註 『ドゥジョム・リンポチェの密教ヨーガ』、蓮華堂出版部、2015年刊。
• 岡坂勝芳 訳 『大幻化金剛成就儀軌』、ペノル・リンポチェ灌頂・伝授、ギェーパ・ドルジェ・リンポチェ口伝、蓮華堂出版部、2015年刊。
• 永殿侶握＆吉美切林 訳 『蓮華生大士祈請文集』、全佛文化事業有限公司、民国84年（1995年）刊。
• 陳健民 著 『大手印教授抉微』（伝授書）、遷安司可荘書、民国54年（1965年）刊。
  • 陳健民瑜伽士 著 『大手印教授抉微』、林鈺堂 總校、圓明出版社、民国83年（1994年）刊。｛上記の再編集の一般書｝
• 邱陵 著 『藏密心要十講』、甘粛民族出版社、1998年刊。
• 宇井伯寿 監修 『コンサイス仏教辞典』、大東出版社、昭和13年（1938年）刊。
• 永平寺第二祖・懐奘 『光明蔵三昧 全』、豊後州（大分県）永慶寺刊、明和3年（1766年）刊。
• 永平寺第二祖・懐奘 『光明蔵三昧 全』、本山（永平寺）版、京都貝葉書院刊、昭和5年（1930年）刊。
• 洒井得元 著 『光明蔵三昧講話』、大法輪閣刊、平成3年刊。
• 和田仁雅 講話 『真言宗 理趣経・心経・観音経』、真言宗仁和寺教学部監修、PONY CANYON。
• 海野孝憲 著 『インド後期唯識思想の研究』、山喜房佛書林、平成14年刊。
• 松長有慶 著 『大日経住心品講讃』、大法輪閣、平成22年刊。
• 佐藤良純 著 『ブッダガヤ大菩提寺』 - 新石器時代から現代まで - 、山喜房佛書林、平成25年（2013年）刊。
• 川崎信定 訳 『原典訳 チベットの死者の書』、筑摩書房、1989年刊。
• 堪布慈嚢仁波切 講授 『西蔵生死導引書』下、全佛文化事業有限公司、2007年刊。
• 杉木恒彦 訳 『八十四人の密教行者』、宮坂宥明/P.リンジン画、春秋社、2000年刊。
• ＮＨＫ取材班 著 『遥かなるブータン』、日本放送出版社、昭和58年（1983年）刊。
• 『NGAGYUR RIGZOTH EDITIONS』Published by the Faculty of Ngagyur Nyinma Institute（INDIA）、1995年刊。
• 『雅久寧瑪學院』、寧瑪巴白玉祥丘達吉林（台湾）、1995年刊。
• 『藏伝佛教壇城度量絵図集』、旦増龍多尼瑪 土多朗嘉 伍金仁真 主編、西藏人民出版社、2012年刊。
• 加藤敬 写真、塚本佳道 ＋ ツプテン・パルダン 解説、『マンダラ群舞』、平河出版社、昭和59年（1984年）刊。
• 加藤敬 写真、小林暢善 ＋ ツプテン・パルダン 解説、杉浦康平 構成・造本 『マンダラ蓮華 - アルチ寺の仏教宇宙 - 』、平河出版社、昭和60年（1985年）刊。
• 立川武蔵 編著 『マンダラ - チベット・ネパールの仏たち - 』、国立民俗学博物館 編集、財団法人千里文化財団 発行、2003年刊。
• 立川武蔵 著 『マンダラ観想と密教思想』、春秋社、2015年刊。

関連項目[編集]

• 無上瑜伽タントラ
• 密教
• ニンマ派
• 三昧耶戒
• チベット仏教
• 大幻化網タントラ
• 八大明王
• 馬頭観音
• 阿字観
• クンツサンポ
• ンガッパ

外部リンク[編集]

• 安田章紀 「ロンチェンパのニンティク思想」
• Sam van Schaik, "THE EARLY DAYS OF THE GREAT PERFECTION" （英語）

表 話 編 歴 仏教
基本教義	四諦 八正道 中道 三相 無常 苦 無我 解脱と涅槃
人物	釈迦 十大弟子(舎利弗/目連/大迦葉/須菩提/富楼那/迦旃延/阿那律/優波離/羅睺羅/阿難) 龍樹 無著 世親 玄奘 達磨
世界観	生と輪廻(サンサーラ) 三千大千世界 六道(天界/人間道/修羅道/畜生道/餓鬼道/地獄道) 三界
重要な概念	無明 十結 五蘊 渇愛 煩悩 三毒（貪/瞋/癡） 五蓋 業 三業 唯識 仏性 三法印と四法印 諸行無常 諸法無我 涅槃寂静 一切皆苦 心所
解脱への道	菩提 菩薩 四向四果 (預流/一来/不還/阿羅漢) 成仏 三十七道品 三学 (戒/禅定/般若) 四無量心 (慈/悲/喜/捨) 瞑想 (サマタ/ヴィパッサナー) 布施
信仰対象	三宝（仏/法/僧) 日本の仏尊（如来/菩薩/明王/天部/垂迹神/高僧）
分類/宗派	原始仏教 部派仏教 上座部仏教 大乗仏教 密教 神仏習合 修験道 仏教の宗派 仏教系新宗教
地域別仏教	インド 中国 日本/日本の戒律史 朝鮮 台湾 ベトナム チベット ネパール(ネワール仏教) スリランカ ミャンマー タイ 中東 ヨーロッパ アフリカ 中央アメリカ
聖典	三蔵 律蔵 経蔵 論蔵 パーリ語 パーリ仏典 漢訳 大蔵経 大正新脩大蔵経 漢訳仏典一覧 西蔵訳 チベット大蔵経
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