Delhemma – Wikipédia, a enciclopédia livre

Delhemma ou Sirat Delhemma ("História da Senhora Delhemma") é uma obra épica popular da literatura árabe sobre as guerras bizantino-árabes do período omíada e início do período abássida. Segundo alguns autores teria sido publicada pela primeira vez cerca do ano 900 no Egito,^[1] mas as referências seguras mais antigas aos personagens surgem no século XII, também no Egito, e alguns dos eventos narrados ocorreram muito depois do século X.^[2]

A obra, cuja primeira edição moderna publicada no Cairo em 1909 tem 5 084 páginas, narra as aventuras e desventuras de uns quantos personagens, alguns inspirados em acontecimentos e figuras históricas, mas com muita fantasia, anacronismo e incorreções históricas à mistura, durante um período que vai do século VIII ao século XII ou XIII, apesar dos personagens principais — Delhemma (ou Amira Date Alhima), o seu filho e o herói Albatal — terem vivido ao mesmo tempo.

Títulos[editar | editar código-fonte]

A obra é conhecida por uma série de outros títulos, dos quais o mais antigo conhecido é “Sīrat al-Amīrah Dhāt al-Himmah wa-ibnihā ʻAbd al-Wahhāb”:^[3]

• Dalhama
• Dhū al-Himmah
• Dhāt al-Himmah
• Sīrat al-Amīrah Dhāt al-Himmah wa-waladihā ʻAbd al-Wahhāb
• Sīrat al-Mujāhidīn wa-Abṭāl al-Muwaḥḥidīn al-Amīrah Dhū al-Himmah wa-ʻAbd al-Wahhāb
• Sayyid al-Baṭṭāl
• Sīrat Ḏāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl^[4]
• Sīrat Delhemma^[4]

A tradução do nome completo da obra, conforme a sua primeira edição moderna, publicada em 1909 no Cairo, é "Sīrat al-amīra D̲h̲āt al-Himma wa-waladihā ʿAbd al-Wahhāb wa ’l-amīr Abū Muḥammad al-Baṭṭāl wa-ʿUḳba s̲h̲ayk̲h̲ al-ḍalāl wa-S̲h̲ūmadris al-muḥtāl" ("A Vida de Amira Date al-Hima, mãe de heróis do Islão, do seu filho Amir Abde Aluabe, de Amir Abu Maomé al-Batal, o mestre do erro Uqueba e do astuto Sumadris").^[5][6] Delhemma significa "Date al-Hima" ("mulher com grande coração") e designa a protagonista principal da obra.^[1]

Sinopse[editar | editar código-fonte]

Na edição de 1909 do Cairo, a história inclui 70 secções em sete volumes e 5 084 páginas.^[4] O tema da epopeia deriva da longa história de guerras entre Árabes e Bizantinos durante o califado omíada e início do califado abássida, até ao reinado de Aluatique (r. 841–847), com elementos de eventos posteriores, focados nas peripécias da rivalidade entre duas tribos árabes, os quilabitas, à qual pertencem os personagens principais, e os soleimitas.^[7]

A obra começa com a história da rivalidade entre as duas tribos durante o início do período omíada, quando os soleimitas dominavam os quilabitas e prossegue até os quilabitas assumirem o comando e à participação do quilabita Sasa nas campanhas militares do príncipe omíada Maslama ibne Abedal Maleque contra os Bizantinos, incluindo o segundo cerco árabe a Constantinopla (717–718), as suas aventuras no deserto e a sua morte.^[8] A seguir, os filhos de Sasa, Zalim e Mazlum, disputam a herança do seu pai. A filha de Mazlum, Fátima, a heroína epónima da epopeia, é raptada pelos Banu Tai e durante o seu cativeiro torna-se uma valente guerreira, passando a ser chamada al-Dalhama. Este nome é possivelmente a forma feminina de dalham (lobo), mas é mais usual ser interpretado como uma corruptela do honorífico "Date al-Hima" ("mulher de nobres propósitos" ou "de grande coração"), que também aparece na história com outras variações, a mais comum delas Delhemma.^[8][9]

Durante a revolução abássida (c. 750), os soleimitas liderados por Abedalá ibne Maruane retomaram a liderança das tribos árabes devido a terem apoiado os Abássidas. Graças à intervenção de Delhemma, os quilabitas aceitaram essa mudança e juntamente com os soleimitas participaram na então reavivada guerra de fronteira com os Bizantinos. Os quilabitas estabeleceram-se na cidade de Malátia, enquanto que os soleimitas tomaram a fortaleza de Hisne Alcaucabe.^[8]

O primo de Delhemma, Alharite, filho de Zalim, logrou casar-se com ela graças a uma droga, e ela dá-lhe um filho, Abde Aluabe, o qual tem a pele negra. Quando este cresce, torna-se líder dos quilabitas e os seus feitos e da sua mãe na guerra contra o Império Bizantino são o tema principal da epopeia. Abde Aluabe é apoiado pelo astuto Albatal, que, embora sendo um soleimita, junta-se aos quilabitas, e enfrenta a oposição do resto dos soleimitas, incluindo o traiçoeiro cádi Uqueba, que se tinha convertido secretamente ao cristianismo, e do amir (emir) de Malátia, Amir ibne Abedalá (ou ibne Ubaide Alá, Ambros nas fontes bizantinas), que desconfia dos quilabitas apesar de dever a sua vida a Delhemma. Entretanto, o marido de Delhemma, al-Harite, junta-se aos Bizantinos com um bando de Árabes e converte-se ao cristianismo. Em contrapartida, os muçulmanos encontram aliados entre os Bizantinos, como os cripto-muçulmano Maris, chanceler do imperador, ou o senhor de uma fortaleza da fronteira, Ianis (João).^[8]

A epopeia segue os seus protagonistas numa série de campanhas militares e aventuras durante os reinados de Harune Arraxide (r. 786–809), Alamim (r. 809–813), Almamune (r. 813–833) e Almotácime (r. 833–842). Na parte final, a narrativa é dominada pela rivalidade entre os soleimitas e quilabitas, alimentada pela liderança pérfida dos quilabitas e à sua atividade de espionagem a favor dos Bizantinos. Os líderes dos quilabitas, entre os quais Delhemma e Abde Aluabe, são capturados várias vezes pelos Bizantinos e pelo califa abássida devido às intrigas de Uqueba, mas são sempre libertados após várias aventuras. Albatal desempenha um papel crucial de contraponto ao traidor Uqueba, com cada um deles procurando capturar e eliminar o outro. Albatal resolve várias vezes a situação com os seus feitos, que o levam à Europa Ocidental e ao Magrebe. Vários governantes bizantinos atacam e saqueiam sucessivamente Malátia, mas são repelidos ou derrotados pelas ações de Delhemma ou Abde Aluabe. Por outro lado, os quilabitas ajudam frequentemente os imperadores bizantinos a recuperarem a sua capital Constantinopla, de usurpadores ou de invasores ocidentais (Francos).^[10]

Finalmente, a traição de Uqueba é desmascarada, e na última e mais longa parte da obra ele é perseguido pelo califa Almotácime e pelos heróis quilabitas ao longo de vários países "de Espanha ao Iémem", acabando por ser crucificado em frente a Constantinopla. No regresso, o exército muçulmano cai numa emboscada dos Bizantinos, e só 400 homens, entre os quais se encontram o califa, Albatal, Delhemma e Abde Aluabe, logram escapar, mas o amir Amir é morto. Em retaliação, o sucessor de Almotácime, Aluatique, lança uma campanha contra Constantinopla, onde instala um governador muçulmano e reconstrói a mesquita que tinha sido construída por Maslama e al-Sahsah.^{[nt 1]} A narrativa prossegue com a descrição da morte de Delhemma e Abde Aluabe, bem como dos últimos dias de Albatal, que vive o tempo suficiente para testemunhar o reatamento dos ataques bizantinos mais tarde no mesmo século. Albatal morre em Ancira (atual Ancara), onde o seu túmulo permanece escondido até os Turcos chegarem e o descobrirem (noutras versões a descoberta é feita pelos Mamelucos).^[12]

Análise[editar | editar código-fonte]

Datação[editar | editar código-fonte]

Apesar das fontes em que o romance se baseia serem do século IX e anteriores, a referência segura mais antiga às histórias de Albatal e Delhemma surge no Egito, em meados do século XII, e é evidente que a generalidade da obra foi escrita como resposta ao impacto das Cruzadas. Contudo, Henri Grégoire sugere que pelo menos a base da história de Delhemma deve ter existido antes de c. 1000, pois é usada na epopeia análoga bizantina, a história de Digenis Acritas.^[2]

Fontes da narrativa[editar | editar código-fonte]

Segundo o orientalista francês Marius Canard (1888–1982), a história tem origem em duas tradições. A primeira parte, centrada nas aventuras de al-Sahsah e nos primeiros anos da sua neta, a epónima Delhemma, reflete a tradição "síria-omíada e beduína", incluindo elementos tipicamente beduínos na tradição de Antara ibne Xadade, mas mistura-os com a semi-mítica tradição que cresceu em torno dos feitos do general de carne e osso omíada do século VIII Abedalá Albatal, cujo papel é desempenhado por al-Sahsah.^[13][14]

A obra deve ter começado por ser uma coletânea de contos dos soleimitas. Com passar do tempo a tribo rival dos quilabitas (à qual pertencia o general omíada Maslama) apropriou-se desses contos e adicionou outros, de forma que a obra que chegou até nós é basicamente uma obra épica dos quilabitas, onde o herói Abde Aluabe, filho de Delhemma, é uma espécie de Aquiles quilabita e Albatal uma espécie de Ulisses soleimita ou quilabita (conforme as versões).^[15]

A segunda parte da obra, mais extensa, do sexto capítulo em diante, reflete os eventos do período abássida, e provavelmente tem origem num ciclo de contos baseados no amir de Malátia Amir ibne Ubaide Alá Alacta, que existiu realmente e aparece nas fontes bizantinas com o nome de Ambros, e na tribo dos soleimitas. No entanto, com o tempo as duas tradições fundiram-se a favor dos quilabitas, que tomaram o papel proeminente dos soleimitas na segunda tradição. Canard sugere que isso se deve à rendição vergonhosa de Malátia aos Bizantinos em 934, que desacreditou os soleimitas, enquanto que os quilabitas continuaram a ter um papel importante nas guerras contra Bizâncio ao longo do século X. Dessa forma, os quilabitas Dalhama e o seu filho Abde Aluabe são os principais heróis, e o amir Amir ibne Ubaide Alá é relegado para um papel secundário. De forma semelhante, os soleimitas são associados ao pérfido cádi Uqueba, ao mesmo tempo que o herói Albatal é transferido do período omíada, em que ele viveu realmente, para o período abássida, como quilabita.^[13][14]

Referências históricas[editar | editar código-fonte]

A obra apresenta-se como uma história verdadeira, mas, como comenta Canard, na realidade é "frequentemente uma memória muito vaga de um certo número de factos e personagens históricos, enredados em armadilhas românticas e apresentados de uma forma imaginária, com constante desdém pela cronologia e probabilidade".^[12] No período omíada, os principais elementos são os relacionados com a vida de Maslama ibne Abedal Maleque, enquanto que o material do período abássida é tratado de forma desigual: eventos importantes, como a fundação de Bagdade ou a guerra civil entre Alamim e Almamune, são mencionados de passagem, enquanto outros episódios são fortemente distorcidos, como a atribuição do roubo da Pedra Negra de Meca a um carijita no tempo de Harune Arraxide, quando os responsáveis por esse ato foram os Carmatas mais de um século depois.^[12]

Um dos heróis da obra, Amir Abu Maomé al-Batal, é identificado com o personagem mítico do folclore e literatura clássica turca Battal Gazi, protagonista da obra “Battalname”. Em ambas as obras Albatal é associado com a cidade de Malátia, pois está ao serviço do governador (amir) local, uma figura histórica do século IX. Apesar da contradição cronológica, a figura lendária de Battal Gazi parece ter sido inspirada num comandante omíada, conhecido historicamente como Abedalá Albatal, apesar de não haver certezas sobre o seu nome completo. Abedalá Albatal terá participado no cerco de Constantinopla de 717-718 ao lado de Maslama, um facto que levanta algumas dúvidas, mas sabe-se que participou em várias ações militares dos Omíadas contra o Império Bizantino a partir de 727 e que morreu em 740, na batalha de Acroino.^[15] Em Delhemma, Albatal tem várias aventuras no Ocidente, envolvendo Almorávidas (séculos XI e XII), Almóadas (séculos XII e XIII) e Omíadas andaluzes (séculos VIII a XI), além de cristãos do norte da Península Ibérica, o que é, mais uma vez, anacrónico.^[12]

No que concerne aos trechos relacionados com os Bizantinos, o romance discorre sobre o cerco de Maslama a Constantinopla em 717–718, da zona de fronteira fortificada (tugur), da qual Malátia era um dos principais centros, durante o califado de Almançor (r. 754–775), da conquista de Amório por Almotácime em 838, e os feitos do amir Amir alacta e do seu aliado pauliciano Carbeas, que provavelmente é o arquétipo de Ianis. Além disso, muitos elementos foram inspirados pela guerra entre o amir hamadânida Ceife Adaulá e os generais bizantinos João Curcuas e Nicéforo Focas, no século X, que são reconhecíveis no romance como os personagens Carcias e Tacafur. O usurpador Armano corresponde muito provavelmente a Romano I Lecapeno, imperador bizantino entre 920 e 944.^[14]

Há outras influências ainda mais tardias. O conflito pela liderança das tribos árabes na Síria reflete a realidade do período aiúbida e não do califado. Há menções aos Cruzados e aos Turcos seljúcidas e os costumes e modos são do Levante islâmico dos séculos X a XII. Em geral, segundo Canard, o autor ou autores tinham um conhecimento muito superficial de história e geografia, mas aparentemente estavam melhor documentados nas práticas e festividades cristãs, especialmente dos Bizantinos.^[14]

Notas[editar | editar código-fonte]

Referências

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

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