Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Católica – Wikipédia, a enciclopédia livre

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Mariologia
da Igreja Católica
Virgo det Josef Moroder
Títulos  · Vida da Virgem

Os Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Católica têm a sua fundação na visão central de que a Virgem Maria é a Mãe de Deus, devido a isso, a Igreja Católica sempre considerou Maria a figura mais importante do cristianismo e da salvação depois da Trindade, por conseguinte, a Igreja possui muitos ensinamentos e doutrinas em relação a sua vida e papel.

A Igreja Católica possui uma disciplina específica para o estudo da pessoa, o papel e o significado da Virgem Maria, e sua veneração, esta é a disciplina da Mariologia. A doutrina mariana tem se desenvolvido ao longo de muitos séculos, e foi estudada e codificada pelos Concílios, bem como pelos principais teólogos das ordens religiosas e universidades marianas, Escolas Pontifícias, como a Marianum são especificamente dedicadas a este campo de estudo.[1][2][3] No entanto, revelações marianas por indivíduos nem sempre são aceitos pela Igreja.[4][5]

Ensinamentos dogmáticos da Igreja Católica[editar | editar código-fonte]

Segundo a doutrina da Igreja Católica, Maria está associada aos seguintes dogmas de fé:[6]

As igrejas ortodoxas e anglicanas na sua maioria aceitam alguns desses dogmas. Os Ortodoxos aceitam o dogma da Maternidade Divina ao referir-se a Maria como Teótoco, que significa "Mãe de Deus" (em grego). Alguns Anglicanos aceitam referir a Maria como Teótoco. A Igreja do Oriente, uma das mais antigas denominações cristãs, rejeita chamá-la de Teótoco. As confissões protestantes não os aceitam ou mostram-se reticentes sobre o tema.[carece de fontes?]

Virgindade Perpétua[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Virgindade perpétua de Maria

A Perpétua Virgindade de Maria ensina que Maria é virgem antes, durante e depois do parto. Este dogma mariano é o mais antigo da Igreja Católica e Oriental Ortodoxa, que afirma a "real e perpétua virgindade mesmo no ato de dar à luz o Filho de Deus feito homem."[8] Assim Maria foi sempre Virgem pelo resto de sua vida, sendo o nascimento de Jesus como seu filho biológico, uma concepção milagrosa.

No ano 107, Inácio de Antioquia já descrevia a virgindade de Maria. São Tomás de Aquino também ensinou esta doutrina (Summa theologiae III.28.2) que Maria deu o nascimento miraculoso sem abertura do útero, e sem prejuízo para o hímen. Esta doutrina já era um dogma desde o cristianismo primitivo, tendo sido declarada por notáveis escritores como São Justino Mártir e Orígenes. O Papa Paulo IV o reconfirmou no Cum quorundam de 7 de Agosto de 1555, no Concílio de Trento.

Maternidade Divina[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Teótoco
Nossa Senhora do Perpétuo Socorro e Menino Jesus, pintado por volta do século XV.

A definição como Mater Dei ou Deiparas (em latim) ou Teótoco (em grego) foi afirmado por diversos Padres da Igreja nos três primeiros séculos, como Inácio (107), Orígenes (254), Atanásio (330) e João Crisóstomo (400). O Terceiro Concílio Ecumênico, realizado em Éfeso decretou esta doutrina dogmaticamente em 431. A visão contrária, defendida pelo patriarca de Constantinopla Nestório era que Maria devia ser chamada de Cristótoco, que significa "Mãe de Cristo", para restringir o seu papel como mãe apenas da natureza humana de Cristo e não da sua natureza divina.

Os adversários de Nestório, liderados por Cirilo de Alexandria, consideravam isto inaceitável, pois Nestório estava destruindo a união perfeita e inseparável da natureza divina e humana em Jesus Cristo, uma vez que em Cristo "O Verbo se fez carne" (João 1:14), ou seja o Verbo (que é Deus - João 1:1) é a carne; e a carne é o Verbo, Maria foi a mãe da carne de Cristo e consequentemente do Verbo. Cirilo escreveu que "Surpreende-me que há alguns que duvidam que a Virgem santa deve ser chamada ou não de Teótoco. Pois, se nosso Senhor Jesus Cristo é Deus, e a Virgem santa deu-o à luz, ela não se tornou a [Teótoco]?"[9] A doutrina de Nestório foi considerada uma falsificação da Encarnação de Cristo, e por consequência, da salvação da humanidade. O Concílio aceitou a argumentação de Cirilo, afirmou como dogma o título de Teótoco de Maria, e anamatizou Nestório, considerando sua doutrina (Nestorianismo) como uma heresia.

Imaculada Conceição[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Imaculada Conceição
Imaculada Conceição, Bartolomé Esteban Murillo, 1650.

Na bula papal dogmática Ineffabilis Deus, foi feita a definição oficial do dogma da Imaculada Conceição; nela, em 8 de dezembro de 1854 disse Pio IX: (...) que a doutrina que defende que a beatíssima Virgem Maria foi preservada de toda a mancha do pecado original desde o primeiro instante da sua concepção, por singular graça de privilégio de Deus omnipotente e em atenção aos merecimentos de Jesus Cristo salvador do gênero humano, foi revelada por Deus e que, por isso deve ser admitida com fé firme e constante por todos os fiéis.[10]

Em 8 de setembro de 1953, Pio XII através da Carta encíclica Fulgens corona anunciou a celebração do "Ano Mariano" comemorativo do primeiro centenário da definição do dogma da "Imaculada Conceição da Bem-aventurada Virgem Maria". Em 5 de dezembro de 2007, Bento XVI fez tornar público decreto que concede indulgência plenária aos fiéis que cumprirem as condições nele estabelecidas, por ocasião do "150º. aniversário da manifestação da Beata Virgem Maria na Gruta de Massabielle, próximo a Lourdes".[11]

Pintura que retrata a aparição da Virgem Maria a Bernadette Soubirous em Lourdes.

Assunção da Virgem Maria[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Assunção de Maria

A Virgem Maria no fim de sua vida terrena foi elevada em corpo e alma à glória celestial. Este dogma foi proclamado ex cathedra pelo Papa Pio XII, no dia 1º de novembro de 1950, por meio da Constituição Munificentissimus Deus:

"Depois de elevar a Deus muitas e reiteradas preces e de invocar a luz do Espírito da Verdade, para glória de Deus onipotente, que outorgou à Virgem Maria sua peculiar benevolência; para honra do seu Filho, Rei imortal dos séculos e vencedor do pecado e da morte; para aumentar a glória da mesma augusta Mãe e para gozo e alegria de toda a Igreja, com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, terminado o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória do céu".

O Papa Pio XII deixou liberadamente em aberto se Maria foi elevada aos céus após sua morte ou ainda em vida.

Outras doutrinas[editar | editar código-fonte]

A Igreja Católica detém muitos outros ensinamentos sobre a Virgem Maria, dos quais muitos são tão relevantes como os ensinamentos acima definidos. Outros são antigos ensinamentos, cultos e celebrações, que sob a orientação infalível do Espírito Santo, são uma parte integrante do depósito de fé transmitida pela Igreja.

A devoção à Virgem Maria continua sendo ressaltada nos ensinamentos da Igreja Católica, por exemplo, na sua encíclica Rosarium Virginis Mariae, o Papa João Paulo II afirmou que foi inspirado pelos escritos de São Luís Maria Grignion de Montfort sobre a Total Consagração à Santíssima Virgem Maria.[12]

Dormição de Maria[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Dormição de Maria

Não há registros históricos do momento da morte de Maria. Diz uma tradição cristã, atestada por Hipólito de Tebas,[13] que ela teria morrido (Dormição da Virgem Maria) no ano 41 d.C. e seu corpo depositado no Getsêmani.

Desde os primeiros séculos, usou-se a expressão dormitação, do lat. dormitáre, em vez de "morte". Alguns teólogos e santos da Igreja Católica, sustentam que Maria não teria morrido, mas teria "dormitado" e assim levada aos Céus; outra corrente, diversamente, sustenta que não teria tido este privilégio uma vez que o próprio Jesus passou pela morte.

A Dormição de Maria, por Duccio di Buoninsegna, 1308, Museo dell'Opera del Duomo, Siena.

Do ponto de vista oficial do magistério da Igreja Católica, sobre esta matéria, nunca se duvidou da Assunção. Reservou-se ao dogma apenas o tema da Assunção em si. Sobre a dormição de Maria, entretanto, João Paulo II assim se manifestou:

(...) O Novo Testamento não dá nenhuma informação sobre as circunstâncias da morte de Maria. Este silêncio induz supor que se produziu normalmente, sem nenhum fato digno de menção. Se não tivesse sido assim, como teria podido passar despercebida essa notícia a seu contemporâneos sem que chegasse, de alguma maneira até nós?
No que diz respeito às causas da morte de Maria, não parecem fundadas as opiniões que querem excluir as causas naturais. Mais importante é investigar a atitude espiritual da Virgem no momento de deixar este mundo. A este propósito, São Francisco de Sales considera que a morte de Maria se produziu como efeito de um ímpeto de amor. Fala de uma morte "no amor, por causa do amor e por amor" e por isso chega a afirmar que a Mãe de Deus morreu de amor por seu filho Jesus (Tratado do Amor de Deus, Liv. 7, cc. XIII-XIV).
Qualquer que tenha sido o fato orgânico e biológico que, do ponto de vista físico, Lhe tenha produzido a morte, pode-se dizer que o trânsito desta vida para a outra foi para Maria um amadurecimento da graça na glória, de modo que nunca melhor que nesse caso a morte pode conceber-se como uma "dormição".[14]

Maria é a Mãe de todos os cristãos[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Mãe da Igreja
Madonna del Popolo (Mãe do povo) de Federico Barocci (1579).

Maria é vista como mãe da Igreja e de todos os seus membros, ou seja, todos os cristãos, pois os cristãos na Bíblia são parte do corpo de Cristo, a Igreja. Eles, portanto, compartilham com Cristo a paternidade de Deus e também a maternidade de Maria. Mais uma vez, no Novo Testamento, (João 19:26-27) o apóstolo João diz que Jesus na cruz é filho de Maria. Santo Ambrósio de Milão (338 - 397), um dos doutores da Igreja, já cita este título. O Catecismo da Igreja Católica afirma:

"A Virgem Maria... É reconhecida e honrada como sendo verdadeiramente a Mãe de Deus e do Redentor.... Ela é «claramente a mãe dos membros de Cristo... Maria, Mãe de Cristo, Mãe da Igreja.» [15]

Medianeira[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Medianeira

Jesus Cristo é o único mediador entre Deus e o homem. (I Timóteo 2:5). Ele sozinho conciliou o homem com Deus através da sua morte na cruz. Mas isso não exclui um papel secundário de Maria como medianeira, dependente de Cristo. O ensinamento que Maria intercede por todos os crentes e, especialmente, aqueles que pedem sua intercessão através da oração, remete aos primeiros séculos do cristianismo, por exemplo a oração Sub tuum praesidium, escrita em grego aproximadamente em 250. Outra oração de Efrém da Síria (306-373) afirma: Depois do mediador, a medianeira de todo o mundo.[16]

Advogada[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Advogada (mariologia)
Obra "Juicio Final", Igreja de São João Batista em Cervo, Itália.

Advogada nossa (português) ou Advocata nostra (latim) faz alusão a capacidade de Maria de interceder por seus filhos, seja durante a vida, em favor de uma súplica, seja após a morte, recorrendo no tribunal divino pela salvação de uma alma.[17]

Juntamente com os conceitos medianeira e corredentora, "Maria Advogada" é uma recorrente proposta como dogma deste o Concílio Vaticano II, lembrado de forma particular durante o pontificado de São João Paulo II.[18]

Corredentora[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Corredentora

Corredentora (português) ou Co-Redemptrix (latim) refere-se a participação indireta de Maria no processo de salvação. Mesmo antes do ano 200, Ireneu de Lyon refere-se a Maria como "causa salutis" (causa de nossa salvação) devido ao seu filho.[19] O ensinamento tornou-se universal desde o século XV,[20] mas nunca foi declarado um dogma, embora petições para declará-lo (juntamente com Medianeira e Advogada) dogmaticamente, tenham sido submetidos ao papa por vários cardeais e bispos, tornando-se assim o quinto dogma mariano aprovado pela Santa Sé.[21]

O conceito de corredentora remete para uma participação indireta, mas importante da Virgem Maria na redenção, pois Maria deu à luz o Redentor (Jesus Cristo), que é o responsável por toda a redenção e salvação, assim ela foi mediadora de redenção. Os católicos creem que Cristo é o único Redentor da humanidade (I Timóteo 2:5), sendo que a própria Maria teve de ser redimida e resgatada por Jesus Cristo.[22]

Rainha do Céu[editar | editar código-fonte]

Coroação da Virgem Maria, de Rubens, século XVII
Ver artigo principal: Coroação de Maria

A doutrina de que a Virgem Maria foi coroada Rainha do Céu remonta ao início da Igreja, para escritores tais como Gregório de Nazianzo, que afirma que Maria é "a Mãe do Rei do universo," e a "Virgem Mãe, de quem surgiu o Rei de todo o mundo",[23] Efrém da Síria já a considerada Rainha do Céu.[24] A Igreja Católica muitas vezes vê Maria como rainha do céu, ostentando uma coroa de doze estrelas como a Mulher do Apocalipse. (Apocalipse 12:1-5)

Muitos Papas homenageram Maria com este título: Maria é a Rainha do Céu e da Terra, (Pio IX), Rainha do Universo (Leão XIII) e Rainha do Mundo (Pio XII) [25] O fundamento teológico e lógico desses títulos repousa no dogma de Maria como a Virgem Mãe de Deus, que reina ao longo de todo o mundo, sendo celestialmente bem-aventurada com a glória de uma Rainha.[26]

Certamente, no pleno e rigoroso sentido do termo, somente Jesus Cristo, o Deus-Homem, é Rei, mas Maria, também, como Mãe do divino Cristo, (...) tem uma participação, embora de forma limitada e de modo análogo, em sua dignidade real. A união radiante (...) que ela atingiu com Cristo transcende o de qualquer outra criatura; de sua união com Cristo ela recebe o real direito de dispor dos tesouros do Divino Redentor do Reino, de sua união com Cristo finalmente é derivada a inesgotável eficácia de sua materna intercessão do Filho e do seu pai.[27]

Este ensinamento segue o precedente bíblico da antiga Israel, cuja monarquia, segundo o cristianismo, passou para Jesus. Ele será grande e será chamado o Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai David. (Lucas 1:32) No Antigo Testamento os reis de Israel e Judá, como David ou Salomão possuíam muitas esposas. O título de Rainha, portanto, não era concedido a qualquer mulher do rei, mas para a mãe do rei. (I Reis 2:17-21; I Reis 15:13; Jeremias 13:18). A Rainha Mãe era conhecida em hebraico como gebirah. Uma vez que Jesus é o rei celestial, da linhagem de Davi e Salomão, Maria se tornou Rainha-Mãe.

Reparações à Virgem Maria[editar | editar código-fonte]

Há ensinamentos e tradições específicas como Atos de Reparação, ou seja, orações à Virgem Maria para os insultos que ela sofre. O missal Católico Raccolta (aprovada por um decreto de 1854, e publicado pela Santa Sé em 1898) inclui estas orações.[28][29][30]

Estas devoções e orações não envolvem um pedido para si ou para um falecido, mas destinam-se a reparar os pecados dos outros contra a Virgem Maria.

Títulos[editar | editar código-fonte]

À Virgem Maria são atribuídos diversos títulos, que podem fazer referência a suas virtudes, ou aos locais em que apareceu, tais como: Nossa Senhora de Nazaré, Nossa Senhora da Conceição, Nossa Senhora do Rosário, Imaculado Coração de Maria, Nossa Senhora de Guadalupe, Nossa Senhora de Lourdes, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, Nossa Senhora dos Remédios, Nossa Senhora do Monte Carmelo, Nossa Senhora de Fátima, Nossa Senhora das Lágrimas, Rosa Mística, Nossa Senhora de Akita, entre outros.

Magistério da Igreja Católica[editar | editar código-fonte]

São os seguintes, os principais documentos mariológicos da Igreja promulgados nos últimos cento e cinquenta anos:

Devoções[editar | editar código-fonte]

Santo Rosário[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Santo Rosário

Fazer peregrinações a santuários marianos e rezar o Santo Rosário e a Ladainha de Nossa Senhora é uma das práticas devocionais mais antigas católicas. O Santo Rosário é uma oração em honra da Santíssima Virgem Maria formado tradicionalmente por três terços seguidos depois da reza da ladainha. Esta prática tem sido estimulada por vários papas ao longo dos tempos.[31]

As práticas devocionais à Virgem Maria mais conhecidas incluem: as Sete Dores de Maria, a Coroa das Lágrimas de Maria, o Santo Rosário e o Escapulário de Nossa Senhora do Carmo.[32][33] A orações dirigidas a Maria mais conhecidas incluem: Ave Maria, Magnificat, Angelus, Memorare e Salve Rainha. Os meses de Maio e Outubro são meses tradicionalmente marianos para os católicos romanos. O rosário diário é incentivado em Outubro, e em Maio práticas devocionais tem o seu ápice em muitas regiões.[34][35][36] Papas emitiram uma série de encíclicas e cartas apostólicas marianas para incentivar a devoção a veneração à Virgem Maria.

As Sete Dores de Maria[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Sete dores de Maria

A historiografia de Maria colhe uma tradição fundada nos evangelhos que venera as suas Sete Dores, são sete momentos da sua vida em que passou por sofrimento humano notável:

As Sete Alegrias de Maria[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Sete alegrias de Maria

As sete alegrias aparecem frequentemente na arte e literatura devocionais da Idade Média e são geralmente[37]:

Ladainha Lauretana[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Ladainha Lauretana

A Ladainha Lauretana (em latim: Litaniæ lauretanæ), ou Ladainha de Nossa Senhora é uma litania originalmente aprovada em 1587 pelo Papa Sixto V. É uma prece dirigida à Virgem Maria com origem na cidade de Loreto onde a tradição católica diz ser conservada milagrosamente a Casa de Nazaré.[38] Nesta litania são referidos e meditados alguns dos muitos Títulos de Maria.

Referências

  1. ↑ Mariology Society of America
  2. ↑ «Centers of Marian Study». Consultado em 26 de junho de 2009. Arquivado do original em 1 de março de 2008 
  3. ↑ Publisher’s Notice in the Second Italian Edition (1986), reprinted in English Edition, Gabriel Roschini, O.S.M. (1989). The Virgin Mary in the Writings of Maria Valtorta (English Edition). Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4
  4. ↑ E. Campagna, Maria nel culto cattolico, Torino, 1944
  5. ↑ Cl. Dillenschneider, Le Mystere de Notre Dame et notre devotion mariale Paris, 1962
  6. ↑ a b c d Catecismo da Igreja Católica
  7. ↑ Catecismo da Igreja Católica (em inglês)
  8. ↑ Catechism of the Catholic Church §499
  9. ↑ Epístola 1, aos monges do Egito, Patrologia Graeca; 77:13 B
  10. ↑ "Dogma da Imaculada Conceição" Bula "Ineffabilis Deus" online, 02/12/2007 às 23:03h.
  11. ↑ "In occasione del 150° anniversario della manifestazione della Beata Vergine Maria nella Grotta di Massabielle, vicino a Lourdes, è quotidianamente concessa l’Indulgenza plenaria ai fedeli, che, dal giorno 8 Dicembre 2007 fino al giorno 8 Dicembre 2008, piamente e alle condizioni stabilite, visiteranno la Grotta di Massabielle, e, dal 2 all’11 Febbraio 2008, visiteranno, in qualsiasi tempio, oratorio, grotta, o luogo decoroso, l’immagine benedetta della Beata Vergine Maria di Lourdes solennemente esposta alla pubblica venerazione" «Decreto de Indulgência Plenária» (em italiano) 
  12. ↑ Rosarium Virginis Mariae
  13. ↑ Rainer Riesner. Paul's early period: chronology, mission strategy, theology. [S.l.: s.n.] Consultado em 20 de agosto de 2011 
  14. ↑ A dormição da Mãe de Deus. Audiência geral de 25 de junho de 1997 de João Paulo II.
  15. ↑ Catechism of the Catholic Church Part 1, Section 963
  16. ↑ «Mediatorship of Mary». Consultado em 8 de outubro de 2008. post mediatorem mediatrix totius mundi 
  17. ↑ Metzger, Stephen M. (4 de dezembro de 2018). «Advocata Nostra and the Devil's Due» (em inglês). University of Notre Dame. Consultado em 17 de janeiro de 2024 
  18. ↑ «Mary: Co-Redemptrix, Mediatrix and Advocate». EWTN – Global Catholic Network. Consultado em 17 de janeiro de 2024 
  19. ↑ O que significa a doutrina de Corredentora[ligação inativa]
  20. ↑ Ott 256
  21. ↑ http://www.zenit.org/article-21743?l[ligação inativa] News Report on the Mediatrix Petition to the Pope]
  22. ↑ Ott Dogmatics 256
  23. ↑ S. Gregorius Naz., Poemata dogmatica, XVIII, v. 58; PG XXXVII, 485.
  24. ↑ S. Ephraem, Hymni de B. Maria, ed. Th. J. Lamy, t. II, Mechliniae, 1886, hymn. XIX, p. 624.
  25. ↑ in:enyclical Ad caeli reginam
  26. ↑ Ad Caeli reginam 1
  27. ↑ Ad Caeli reginam 39
  28. ↑ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 087973910X
  29. ↑ Catholic Encyclopedia
  30. ↑ Joseph P. Christopher et al., 2003 The Raccolta St Athanasius Press ISBN 978-0970652669
  31. ↑ Rosarium Virginis Mariae Carta Apostólica de João Paulo II
  32. ↑ Catholic encyclopedia
  33. ↑ «Zenit News 2008 Cardinal Urges Devotion to Rosary and Scapular». Consultado em 23 de junho de 2012. Arquivado do original em 14 de novembro de 2012 
  34. ↑ Handbook of Prayers by James Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 page 483
  35. ↑ The encyclopedia of Christianity, Volume 4 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2005 ISBN 0-8028-2416-1 page 575
  36. ↑ Pope Leo XIII. «Encyclical of Pope Leo XIII on the Rosary». Octobri Mense. Vatican. Consultado em 4 de outubro de 2010 
  37. ↑ G Schiller, Iconography of Christian Art, Vol. I,1971 (English trans from German), Lund Humphries, London, p52 , ISBN 853312702
  38. ↑ RANGEL, Paschoal. Maria, Maria... - Ladainha: invocações feitas para louva. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1991, pg 14

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, Mercier Press Ltd., Cork, Ireland, 1955.
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