Кровавый навет на ранних христиан — Википедия

Крова́вый наве́т на ранних христиан — обвинение христиан в убийстве людей для использования их крови в ритуальных целях. Открытое обвинение ранних христиан в принесении человеческих жертв с целью использования их крови в ритуальных целях впервые возникло в Римской империи в начале нашей эры. Ранний христианский теолог Тертуллиан в 200 году в своём трактате Апологетик писал про «всё то, в чём ложно обвиняют нас, а именно: сколько каждый из нас пожрал умерщвлённых детей»^[1]. В русском языке это явление традиционно обозначается словосочетанием «кровавый навет»^[2]^[3].

Эти обвинения в адрес христиан просуществовали по крайней мере до середины XIX века, когда вышла книга Г. Даумера^[4], поддержанная в 1847 году Карлом Марксом: «Как известно, важнейшей вещью в христианстве является жертвоприношение. Даумер в своей недавно появившейся книге доказывает, что христиане по-настоящему закалывали людей и на своих священных трапезах причащались человеческим мясом и пили человеческую кровь»^[5].

Некоторые учёные связывают происхождение христианской евхаристии с древними обрядами ритуально-магического каннибализма (теофагия)^[6]. Под влиянием мифологической школы подобная точка зрения присутствует в БСЭ^[7]. Согласно БСЭ в той или иной форме эти представления присутствуют в митраизме^[8].

Ранние христиане подвергались гонениям со стороны властей Римской империи из-за некоторой схожести обряда евхаристии с ритуальным каннибализмом^[9]. Кирилл Александрийский также подчёркивал, что без животворящего Слова Божия, находящегося в мистическом и реальном единстве с плотью, Евхаристия превращается в людоедство. Чтобы в соответствии с этим утверждением Кирилла избежать аналогии с каннибализмом, император Юстиниан I предложил добавлять в вино символ Логоса — тёплую воду, что и сохраняется в православии и католицизме^[10].

У древних авторов[править | править код]

Тацит, Annales, XV, 44

«Поэтому, чтобы уничтожить этот слух, Нерон подставил виновных и применил самые изысканные наказания к ненавистным за их мерзости людям, которых в народе называли христианами. Человек, от которого они получили своё название, — Христос — был в правление Тиберия казнен прокуратором Понтием Пилатом, и подавленное на время пагубное суеверие вырвалось снова наружу и распространилось не только по Иудее, где это зло получило начало, но и по Риму, куда стекаются со всех сторон и где широко прилагаются к делу все гнусности и бесстыдства. Таким образом, были сначала схвачены те, которые себя признавали (христианами), затем по их указанию огромное множество других, и они были уличены не столько в преступлении, касающемся пожара, сколько в ненависти к человеческому роду.»

Гай Светоний Транквилл Нерон, XVII

«…Христиане, новый и зловредный вид религиозной секты, подверглись преследованию казнями.»

произведение Цецилия «Октавий»:

«Рассказы о посвящении новичков ужасны и всем известны. Перед лицом, посвящаемым в их таинства, кладут младенца, покрытого мукой, чтоб обмануть неосторожных; новичку предлагают нанести по поверхности муки невинные по видимости удары, и он убивает младенца, нанося ему невидные, незаметные раны. Его кровь — о, ужас! — жадно слизывают, тело с остервенением разрывают на части. Вот какой жертвой скрепляется их союз, это соучастие в преступлении дает им залог взаимного молчания».

Внутрихристанский дискурс[править | править код]

Одни группы ранних христиан использовали кровавый навет во взаимной борьбе.

Philasterius, Haer. 49

«Они крестят мертвых, отправляют таинства публично, они именуют Иерусалимом свой город во Фригии, Пепузу, где провел свою пустую и бесплодную жизнь Монтан и где совершается мистерия циников и гнусная, ужасная мистерия с ребенком»

Литература[править | править код]

Ранович А. Б. О раннем христианстве. — М.: Издательство АН СССР, 1959. — 524 с. — (Научно-атеистическая библиотека).

Примечания[править | править код]

↑ Щеглов Н. Апологетик Тертуллиана. Библиографическое исследование. Киев, 1888. 216 стр.
↑ В. В. Шульгин. Последний очевидец: Мемуары. Очерки. Сны. Olma Media Group, 2002. С. 203
↑ Лазарь Флейшман. Российское православие и «синдром Бренье» Архивная копия от 14 мая 2007 на Wayback Machine. Лехаим выпуск 125, сентябрь 2002.
↑ Даумер Г. Тайны древнего христианства.—М., Атеист. 1927. С. 1.
↑ К. Маркс. Речь, произнесённая в «Обществе просвещения немецких рабочих» в Лондоне 30 ноября 1847 года Архивная копия от 19 сентября 2010 на Wayback Machine (англ.)
↑
* Neville Robert C.^[англ.] Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine — Cambridge: Cambridge University Press. 2001. — P. 64
- Shirley Lindenbaum. Thinking About Cannibalism. // Annual Review of Anthropology. — Vol. 33. — 475—498 p.
- Lewis. I. M. Religion in context: cults and charisma. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine
- Arthur C. Lehmann, James Edward. Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural. — Mayfield Pub. Co., 1989—482 p.
- Carlos Jauregui (Vanderbilt University) Cannibalism, the Eucharist, and Criollo Subjects. Архивная копия от 13 июня 2010 на Wayback Machine // Creole Subjects in the Colonial
Americas: Empires, Texts, Identities Ralph Bauer and Jose Antonio Mazzotti (eds.), (forthcoming with Omohundro Institute of Early American History and Culture at the College of William and Mary in Colonial Williamsburg, University of North Carolina Press, 2007. — P. 23
- Francis Barker, Peter Hulme,Margaret Iversen. Cannibalism and the colonial world. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine — Cambridge: Cambridge University Press, 1998. — 324 p.
- Francisco J. Cevallos Candau. Coded encounters: writing, gender, and ethnicity in colonial Latin America. Архивная копия от 22 декабря 2016 на Wayback Machine. — University of Massachusetts Press, 1994 — Всего страниц: 298
↑ «Человеческие жертвоприношения у ацтеков сопровождались обрядовой едой тела „божества“, к-рого символизировал приносимый в жертву человек. Пережиток сакрально-магич. Л. можно видеть в христианском обряде причащения.„Людоедство Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine // Большая советская энциклопедия, издание 2-е. — С. 540
↑ “П. восходит к магич. обрядам „богоедства“ и человеческих жертвоприношений в первобытной религии, в к-рой широко было распространено представление о том, что поедание священных животных и побеждённых врагов передаёт людям их качества: силу, ловкость, ум, хитрость и т. д. В той или иной форме эти древнейшие представления вошли во многие религии (иудаизм, культ бога Митры и др.) и были заимствованы христианством.» — Причащение Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine // Большая советская энциклопедия, издание 2-е. — С. 551
↑ Human Sacrifice. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine // Britannica Encyclopedia of World Religions
↑ Протоирей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Кирилл Александрийский. (неопр.) Дата обращения: 7 февраля 2016. Архивировано 16 января 2014 года.

[1] Щеглов Н. Апологетик Тертуллиана. Библиографическое исследование. Киев, 1888. 216 стр.

[2] В. В. Шульгин. Последний очевидец: Мемуары. Очерки. Сны. Olma Media Group, 2002. С. 203

[3] Лазарь Флейшман. Российское православие и «синдром Бренье» Архивная копия от 14 мая 2007 на Wayback Machine. Лехаим выпуск 125, сентябрь 2002.

[4] Даумер Г. Тайны древнего христианства.—М., Атеист. 1927. С. 1.

[5] К. Маркс. Речь, произнесённая в «Обществе просвещения немецких рабочих» в Лондоне 30 ноября 1847 года Архивная копия от 19 сентября 2010 на Wayback Machine (англ.)

[6] * Neville Robert C.^[англ.] Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine — Cambridge: Cambridge University Press. 2001. — P. 64
Shirley Lindenbaum. Thinking About Cannibalism. // Annual Review of Anthropology. — Vol. 33. — 475—498 p.

Lewis. I. M. Religion in context: cults and charisma. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine

Arthur C. Lehmann, James Edward. Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural. — Mayfield Pub. Co., 1989—482 p.

Carlos Jauregui (Vanderbilt University) Cannibalism, the Eucharist, and Criollo Subjects. Архивная копия от 13 июня 2010 на Wayback Machine // Creole Subjects in the Colonial
Americas: Empires, Texts, Identities Ralph Bauer and Jose Antonio Mazzotti (eds.), (forthcoming with Omohundro Institute of Early American History and Culture at the College of William and Mary in Colonial Williamsburg, University of North Carolina Press, 2007. — P. 23
Francis Barker, Peter Hulme,Margaret Iversen. Cannibalism and the colonial world. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine — Cambridge: Cambridge University Press, 1998. — 324 p.

Francisco J. Cevallos Candau. Coded encounters: writing, gender, and ethnicity in colonial Latin America. Архивная копия от 22 декабря 2016 на Wayback Machine. — University of Massachusetts Press, 1994 — Всего страниц: 298

[7] Shirley Lindenbaum. Thinking About Cannibalism. // Annual Review of Anthropology. — Vol. 33. — 475—498 p.

[8] Lewis. I. M. Religion in context: cults and charisma. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine

[9] Arthur C. Lehmann, James Edward. Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural. — Mayfield Pub. Co., 1989—482 p.

[10] Carlos Jauregui (Vanderbilt University) Cannibalism, the Eucharist, and Criollo Subjects. Архивная копия от 13 июня 2010 на Wayback Machine // Creole Subjects in the Colonial

[11] Francis Barker, Peter Hulme,Margaret Iversen. Cannibalism and the colonial world. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine — Cambridge: Cambridge University Press, 1998. — 324 p.

[12] Francisco J. Cevallos Candau. Coded encounters: writing, gender, and ethnicity in colonial Latin America. Архивная копия от 22 декабря 2016 на Wayback Machine. — University of Massachusetts Press, 1994 — Всего страниц: 298

[7] «Человеческие жертвоприношения у ацтеков сопровождались обрядовой едой тела „божества“, к-рого символизировал приносимый в жертву человек. Пережиток сакрально-магич. Л. можно видеть в христианском обряде причащения.„Людоедство Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine // Большая советская энциклопедия, издание 2-е. — С. 540

[8] “П. восходит к магич. обрядам „богоедства“ и человеческих жертвоприношений в первобытной религии, в к-рой широко было распространено представление о том, что поедание священных животных и побеждённых врагов передаёт людям их качества: силу, ловкость, ум, хитрость и т. д. В той или иной форме эти древнейшие представления вошли во многие религии (иудаизм, культ бога Митры и др.) и были заимствованы христианством.» — Причащение Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine // Большая советская энциклопедия, издание 2-е. — С. 551

[9] Human Sacrifice. Архивная копия от 22 октября 2016 на Wayback Machine // Britannica Encyclopedia of World Religions

[10] Протоирей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Кирилл Александрийский. (неопр.) Дата обращения: 7 февраля 2016. Архивировано 16 января 2014 года.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]