Стратон — Википедия

Стратон
др.-греч. Στράτων
Дата рождения около 335 до н. э.
Место рождения
Дата смерти 268 до н. э.(-268)
Место смерти
Язык(и) произведений древнегреческий язык
Направление Перипатетики
Период эллинизм
Основные интересы натурфилософия и физика
Оказавшие влияние Аристотель и Теофраст
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Аристотель и его ученики. Стратон — крайний справа.

Стратон из Лампсака по прозвищу «Физик» (340 до н. э.268 до н. э.) — древнегреческий философ и физик.

Биография[править | править код]

Стратон родился около 340 года до н. э. в греческом городе на малоазийском побережье Геллеспонта Лампсаке в семье Аркесилая[1][2][3].

Является представителем школы перипатетиков. Его учителем является второй глава Ликея, Теофраст (поскольку в год смерти Аристотеля Стратону было 17-18 лет, вряд ли ему довелось учиться у самого основателя Ликея). Когда Птолемей I Сотер, царь Эллинистического Египта, предложил Теофрасту стать учителем его детей (в частности, будущего царя Птолемея II Филадельфа), тот отказался, мотивировав это тем, что не может бросить Ликей, и прислал вместо себя в 300/299 году до н. э. Стратона. В столице Египта Александрии Стратон пробыл около 10 лет и принял деятельное участие в организации Библиотеки и Мусейона, ставших впоследствии центром научных знаний эллинистического мира. В 287 году до н. э., после смерти Теофраста, Стратон возглавил Ликей и школу перипатетиков, которыми руководил до самой своей смерти в 269/268 году до н. э.[3][4].

Учение[править | править код]

Взгляды Стратона во многом не совпадали со взглядами Аристотеля. Так, Стратон считал, что природа (фюзис) — сила, неотделимая от материи, отрицая Бога и Душу как самостоятельно действующих агентов. По словам Цицерона, Стратон считал, что для создания мира нет необходимости в существовании богов. «Все, что уже существует или возникает, возникает или возникло благодаря природной силе и тяжести»[5][2]. Природа у Стратона — самопроизвольная и самодостаточная сила, лишенная сознания и личности, не подчинённая никаким внешним формам и целям. Как видно, по своим взглядам он был близок к атеизму.

Большинство работ Стратона относится к физике, о чём говорит и его прозвище. Главной силой в природе Стратон считал тяжесть, которая, по его мнению, упорядочивает космос и является источником движения. В трактовке тяжести Стратон отрицал аристотелевскую концепцию естественных мест, считая, что все четыре элемента (аристотелевский пятый элемент — эфир Стратон также отрицал) обладают различными степенями тяжести. Стратон не соглашался с мнением Аристотеля, что тела падают на Землю с постоянной скоростью; по его мнению, скорость падающих тел растет с расстоянием. Для доказательства этого утверждения он ставил специальные опыты: бросал тела с разной высоты и судил о скорости по силе удара о преграду. Таким образом, Стратона можно считать предвестником экспериментальной физики.

Помимо тяжести и удара, Стратон полагал существование и других сил, к которым он относил, в частности, теплоту и холод.

Стратон опровергал учение Аристотеля о невозможности существования пустоты. Одновременно, он не соглашался с представлениями атомистов о некоем бесконечном пространстве без материи. По мнению Стратона, между частицами веществ существуют промежутки пустоты. Это делает возможным проникновение тепла и света в материю, а также объясняет сжимаемость тел[4].

Взгляды Стратона на пустоту оказали сильное влияние на античную пневматику (в частности, на работы Филона Византийского и Герона), а также на исследования врача и анатома Эразистрата.

Псевдо-Плутарх приводит мнение Стратона о том, что метеор — это «свет звезды, окутанной плотным облаком, как бывает с факелами».

Учение о душе[править | править код]

Большое внимание Стратон уделял также психологии. Он полагал, что душа локализована в передней части головы, между бровями. Душа считалась источником мышления, восприятия и ощущений, в то время как органы чувств лишь посредниками в передаче ощущений. По мнению Стратона, восприятия могут сохраняться в душе в течение некоторого времени; мышление есть движение восприятий. При этом мы не можем мыслить ничего, что ранее не было нами воспринято.

Стратон хоть и признавал существование души, не считал ее бессмертной. Он опровергал аргументы о бессмертии души Платона, которые тот изложил в диалоге «Федон»[3]. Первый аргумент Платона был основан на диалектике. Если есть «большее», то должно быть и «меньшее», относительно которого и могло возникнуть «большее». То же самое относится и к понятиям тёплого/холодного, сухого/влажного, сна/бодрствования, а также, что главное, жизни и смерти. Если бы не существовало постоянного перехода одного в другое, то вскоре всё бы стало смертью. Так как этого не происходит, а наоборот, кто-то постоянно рождается и умирает, то логично предположить космический круговорот душ из живого в мёртвое, а затем снова в живое состояние[6].

Стратон привел семь контраргументов к этому аргументу бессмертия души Платона[7]:

  1. не обязательно существующая вещь происходит из погибшей;
  2. если умершая часть, как например отрезанный палец, не воскресает, то и целое не сможет вернуться к жизни;
  3. даже если и существуют вещи, которые происходят из неких других объектов, то они никогда не являются полностью идентичными;
  4. если плоть происходит из пищи, то это не означает, что пища происходит из плоти. Так, уголь возникает из дерева, но дерево не возникает из угля;
  5. если молодые мужчины превращаются в старых, то старые уже никогда не превратятся в молодых;
  6. противоположности могут переходить одна в другую лишь до того момента как одна из них погибнет;
  7. объекты воспроизводятся лишь до тех пор, пока новый является идентичным старому.

Второй аргумент Платона о бессмертии («аргумент о припоминании») заключался в том, что для отождествления различных предметов человек должен иметь понятие равенства, каковое только вспоминается. Следовательно, согласно изложению Платона, оно, как и понятия прекрасного, доброго, справедливого и другими подобными, является врождённым. А раз так, то душа их приобрела ещё до рождения. Соединив данное утверждение с предыдущим о взаимопереходе противоположностей, он утверждает, что наши души существовали до рождения и будут существовать после смерти[8].

Стратон отмечал, что для постижения необходимы доказательства и труд. Также он задается вопросом, почему в таком случае для получения навыка или знания в ряде случаев необходимо длительное обучение, раз эти знания уже существуют и могут быть «припоминаемы»[9].

Платон утверждал, что душа есть неотъемлемая составляющая жизни, противоположная смерти. Он приводит пример огня. Когда на его пути возникает холод (снег), то огонь должен либо отступить, либо погибнуть, так как сталкивается с противоположной и несовместимой идеей. Точно так же душа несовместима со смертью. В тот момент, когда тело умирает, душа должна отступить, то есть покинуть свою телесную оболочку, так как умереть она не может по определению, будучи противоположностью смерти[10].

Контраргумент Стратона к этому утверждению, причём основанный на аргументации Платона, в вольном переводе звучит как «если огонь неохлаждаем до тех пор, пока он существует, то, может, и душа бессмертна лишь до того момента, пока она существует?»[11]

В понимании Стратона кроме души существует «пневма» (жизненное дыхание). Сон, по его мнению, является обособлением пневмы от тела, а смерть её полным отделением[4].

Сочинения[править | править код]

Сочинения Стратона, которых согласно Диогену Лаэртскому, насчитывалось около 40 были посвящены логике, этике, метафизике, физике, механике, космологии, зоологии, физиологии и психологии. Сами сочинения не уцелели, от них сохранились лишь некоторые фрагменты в трудах других авторов. Ряд сочинений («О цветах», «О слухе», «Механические проблемы», четвертая книга «Метеорологии»), которые входят в Корпус Аристотеля[en], по мнению современных историков, могли принадлежать Стратону, либо кому-то из его учеников[2][4].

Список трудов Стратона, согласно Диогену Лаэртскому включает[12]:

  • «О царской власти» 3 книги;
  • «О благе» 3 книги;
  • «О богах» 3 книги;
  • «О первоначалах» 3 книги;
  • «Об образах жизни»;
  • «О счастье»;
  • «О царе-философе»;
  • «О храбрости»;
  • «О пустоте»;
  • «О небе»;
  • «О дыхании»;
  • «О человеческой природе»;
  • «О происхождении животных»;
  • «О смешении»;
  • «О сне»;
  • «О сновидениях»;
  • «О зрении»;
  • «Об ощущении»;
  • «О наслаждении»;
  • «О красках»;
  • «О болезнях»;
  • «О кризисах»;
  • «О силах»;
  • «О металлах»;
  • «Механика»;
  • «О голоде и помрачении»;
  • «О легком и тяжелом»;
  • «О вдохновении»;
  • «О времени»;
  • «О еде и росте»;
  • «О сомнительных животных»;
  • «О баснословных животных»;
  • «О причинах»;
  • «Разрешение сомнений»;
  • «Введение в топику»;
  • «О случайном»;
  • «Об определении»;
  • «О большем и меньшем»;
  • «О несправедливом»;
  • «О предшествующем и последующем»;
  • «О высшем роде»;
  • «Об особенном»;
  • «О будущем»;
  • «Опровержения найденного» 2 книги;
  • «Записки» и письма начинающиеся со слов «Стратон Арсиное желает благополучия».

Влияние учения Стратона на развитие философии и науки[править | править код]

Впрочем, к его ученикам причисляют великого астронома Аристарха Самосского, основателя гелиоцентрической системы, а иногда и великого александрийского врача и анатома Герофила.

Учение Стратона о пустоте изложено в основе введения к трактату «Пневматика» Герона Александрийского. Представления Стратона о пневме повлияли на учение о физиологии Эрасистрата[4].

Оценки[править | править код]

Плутарх привел имя Стратона среди наиболее выдающихся философов-перипатетиков третьим в списке после Аристотеля и Теофраста[13]. Цицерон также высоко оценивал трактаты Стратона о физике, однако считал его вклад в этику незначительным[14]. Он даже считал. что Стратона не следует относить к философам-перипатетикам, так как в своих трудах он не касался вопросов добродетели и нравственности[15]. Афиней Механик, напротив, приводил Стратона в пример в качестве автора, который занимался «многописанием». По мнению Афинея Механика, труды Стратона могут быть полезны лишь тем, кто хочет приобрести эелементарные знания, а не досконально разобраться в теме[16].

В. Ф. Асмус видел в Стратоне философа из школы Аристотеля, который развил интерес к специальным знаниям в натурализм, который в ряде случаев переходил в материализм. Он не только счел возможным вносить поправки в учение основателя школы перипатетиков, которую он и возглавил, но и выступил против основополагающих элементов его учения[17].

Примечания[править | править код]

  1. Диоген Лаэртский, 1986, V. 58, с. 204.
  2. 1 2 3 Зубов, 1970.
  3. 1 2 3 Месяц, 2008.
  4. 1 2 3 4 5 Стратон / Лебедев А. В. // Социальное партнёрство — Телевидение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 31). — ISBN 978-5-85270-368-2.
  5. Цицерон, 2004, II. XXXVIII; 121.
  6. Платон, 2007, Комментарии к диалогу «Федон» А. Ф. Лосева, с. 496—497.
  7. Repici, 2017, pp. 417—418.
  8. Платон, 2007, Комментарии к диалогу «Федон» А. Ф. Лосева, с. 497—498.
  9. Repici, 2017, pp. 420—426.
  10. Sedley, 2018, p. 211.
  11. Sedley, 2018, p. 211—219.
  12. Диоген Лаэртский, 1986, V. 58—60, с. 204—205.
  13. Плутарх, 1959, Об изгнании 605 a, p. 555.
  14. Цицерон, 2000, О пределах блага и зла V. 13.
  15. Цицерон, 2004, I. IX; 34.
  16. Афиней Механик, 1940, 4—5, с. 414—415.
  17. Асмус, 1999, с. 299, 394.

Литература[править | править код]

Источники[править | править код]

  • Афиней Механик. О машинах // Вестник древней истории. — М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1940. — Вып. 12—13, № 3—4. — С. 414—424.
  • Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Перевод М. Л. Гаспарова; Ред. тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев. АН СССР, Ин-т философии. — второе. — М.: Мысль, 1986. — 570 [1] с. — (Философское наследие, т. 99).
  • Платон. Собрание сочинений в четырёх томах / Общая редакция А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета:, 2007. — Т. 2. — 626 с. — ISBN 978-5-288-04160-0.
  • Plutarch. On exile // Plutarch`s Moralia (англ.) / english translation by Harold North Fowler. — L.: William Heinemann Ltd, 1959. — Vol. VII. — P. 510—571.
  • Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Перевод с латинского Н. А. Федорова. Комментарии Б. М. Никольского. — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000.
  • Марк Туллий Цицерон. Книга II. Лукулл (первая редакция) // Учение академиков / Перевод с латинского Н. А. Федорова. Комментарий и вступительная статья М. М. Сокольской. — М.: Индрик, 2004.

Исследования[править | править код]