Історія Єрусалиму за часів Єрусалимського королівства — Вікіпедія

Ця стаття має кілька недоліків. Будь ласка, допоможіть удосконалити її або обговоріть ці проблеми на сторінці обговорення.
Цю статтю потрібно повністю переписати відповідно до стандартів якості Вікіпедії. Ви можете допомогти, переробивши її. Можливо, сторінка обговорення містить зауваження щодо потрібних змін. (квітень 2024)
Ця стаття є сирим перекладом з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. Будь ласка, допоможіть поліпшити переклад. (квітень 2024)
Ця стаття не містить посилань на джерела. Ви можете допомогти поліпшити цю статтю, додавши посилання на надійні (авторитетні) джерела. Матеріал без джерел може бути піддано сумніву та вилучено. (квітень 2024)
Докладніше: Історія Єрусалиму в середні віки
Хрестоносці спраглі під мурами Єрусалиму (Франческо Аєз, 1836–50)

«Історія Єрусалиму під час Єрусалимського королівства» почалася з захоплення міста Латинська Християнські сили в апогей Першого хрестового походу. На той момент це була під мусульманським правлінням протягом понад 450 років. Він став столицею Латинського Єрусалимського королівства, доки знову не була завойована Айюбідами під Саладіном у 1187 році. наступні сорок років серія християнських кампаній, включаючи Третій і П'ятий хрестовий похід, марно намагалися відвоювати місто, поки імператор Фрідріх II не очолив Шостий Хрестовий похід і успішно домовився про його повернення в 1229 році.[1]

У 1244 місто було взято Хорезмійським військом. Після 1260 року царство Айюбідів, яке включало Єрусалим, було захоплене мамлюками Єгипту, і місто було поступово відбудовано протягом пізнього 13 століття, тоді як прибережна держава хрестоносців] зменшувалася поступово зазнавала поразки до остаточного загибелі в 1291.[2]

Огляд[ред. | ред. код]

Завоювання Єрусалиму хрестоносцями (мініатюра 13 або 14 століття)

Хрестоносці завоювали місто в 1099 році і утримували його до завоювання армією Саладіна під час облоги Єрусалиму в 1187 році та його капітуляції династії Айюбідів, мусульманського султанату, який правив у Близький Схід на початку 12 століття.[3] Шостий хрестовий похід повернув Єрусалим під правління хрестоносців з 1229 по 1244 рік, доки місто не було захоплене [[династією Хорезмія] |Хоразмійський]]с. Конфлікт між хрестоносцями та Айюбідами завершився піднесенням мамлюків з Єгипту в 1260 році та завоюванням ними Святої землі.

Період Айюбідів завершився хвилями руйнування міста. Спочатку було знищено його укріплення, а згодом і більшість будівель, як частину навмисної політики випаленої землі, яка мала на меті завадити майбутнім хрестовим походам закріпитися в місті та регіоні.

Це був короткий, але відносно бурхливий і значний період в історії Єрусалиму. Вперше після знищення міста у 70 році н. е. Єрусалим став столицею окремого політичного утворення, статус якого було відновлено лише під час Британський мандат в 20 столітті.

Епоха хрестоносців в історії Єрусалиму вирішально вплинула на історію всього Близького Сходу, поширюючись за межі регіону в ісламський світ і християнську Європу. Хрестові походи підвищили позицію Єрусалиму в ієрархії святинь ісламу, але він не став духовним чи політичним центром ісламу. До кінця періоду Айюбідів назва Єрусалиму більше не була пов’язана з ідеєю джихаду, і геополітичний статус міста впав, ставши другорядним містом спочатку для імперії мамлюків, а пізніше для [[Османської імперії|Османів] ].

Християнський контроль (1099–1187)[ред. | ред. код]

Хрестоносці відбудовують храм (рукопис 15 століття)

Завоювання Єрусалиму хрестоносцями[ред. | ред. код]

Докладніше: Облога Єрусалиму (1099)

Завоювання Єрусалиму стало головною метою Першого хрестового походу, який розпочався у 1095 році із закликом Папи Урбана II до зброї. Чотири основні армії хрестоносців залишили Європу в серпні 1096 р. 7 червня 1099 р. хрестоносці прибули до Єрусалиму. Місто було взято в облогу військом, починаючи з 13 липня. Атаки на стіни міста почалися 14 липня з величезним тараном і двома облоговими вежами. 15 липня опівдні хрестоносці були на північній стіні, і мусульманська оборона впала.[4]

Столиця Єрусалимського королівства[ред. | ред. код]

[[Файл:Porta der Damasco (NYPL b14896507-1535152).jpg|thumb|320px|Лицарі-госпітальєри виїжджають із воріт Святого Стефана (див. Дамаські ворота), 1908 рік, ілюстрація [[Квінто Ченні] ].]]

Анімація Єрусалиму 12-го століття (правильне зображення: церква Гробу Господнього; помилкове: цитадель [фантазія], Купол Скелі [оздоблення османською плиткою, сучасний позолочений купол]) ; латинською мовою з англійськими субтитрами (через кнопку 'cc')

Після завоювання Єрусалиму більшість хрестоносців повернулися додому, до Європи, і лише невелика кількість паломників оселилася на Святій Землі. Вони зіткнулися з величезними труднощами, включно з розміщенням своєї столиці Єрусалимського королівства за межами головних торговельних шляхів і подалі від прибережних портів.[5]

Різанина хрестоносців в Єрусалимі призвела до різких змін у складі населення. Мусульмани та євреї були вбиті або депортовані, і їм було заборонено в’їжджати в місто. Вільгельм Тирський написав:[6]

Шаблон:Блокова цитата

Після завоювання Єрусалим звільнився від жителів, а багато будинків були покинуті. Населення латинського міста було дуже невеликим і зосереджувалося навколо Церкви Гробу Господнього та Вежі Давида. Вільгельм Тирський писав:[7]

Шаблон:Блокова цитата

Першим кроком хрестоносців було зупинити втечу населення, оголосивши закон, згідно з яким особа, яка тримає майно протягом року, стає його власником. Реальне покращення було досягнуто шляхом заселення Єрусалиму жителями, що належали до сект східного християнства. По-перше, християни, які були депортовані до облоги, були повернуті в місто і названі хрестоносцями «сирійцями». У той же час місцева влада заохочувала інших християн оселятися в єрусалимських християнах, хоча підозрілі відносини між цими різними групами і боротьба за верховенство і контроль над Гробом Господнім викликали багато проблем. У 1115 році сирійські християни, вигнані зі своїх домівок у Трансйорданія, оселилися в місті, створивши безперервно заселений район на північній частині міста, який був названий на їхню честь. Одночасно правителі хрестоносців заохочували торгівлю, і в 1120 році король Балдуїн II Єрусалимський наклав мито на товари та продукти харчування, що привозяться до Єрусалиму. Потім це було поширено на всі види торгівлі та всі сільськогосподарські харчові продукти, що привозяться з внутрішніх районів до міста.

Незвично для міста Середньовіччя, економіка Єрусалиму значною мірою залежала від туризму паломників з християнської Європи. Він отримав подальший поштовх, коли його звільнили від митниці, що дозволило міським ринкам розвиватися та продавати паломникам імпортні товари. Важливість цієї галузі продовжувала зростати з утвердженням Єрусалиму як святого місця, що також призвело до покращення доріг і безпеки руху. Іншим фактором, що впливав на економіку міста, були різні адміністративні центри — королівські, церковні та військові, які діяли з Єрусалиму.

Будучи столицею, Єрусалим був центром низки військових орденів. Найстарішим був лицарський госпітальr, який спочатку був заснований для надання медичної допомоги християнським паломникам, які подорожували до Єрусалиму. З часом орден взяв на себе військові функції для боротьби з мусульманами. Його перше розташування було в місці, яке зараз відомо як Мурістан, неподалік від церкви Гробу Господнього. Орден побудував там шпиталь і притулок для паломників. Беніамін з Тудели повідомляє, що орден мав резиденцію з 400 лицарями, де доглядали за пацієнтами. [8]

Другим орденом був Тамплієри, заснований у 1118 році. Його офіційною функцією, як зазначено в декларації засновників, був захист королівства хрестоносців у Святій Землі та паломників доступ до святих місць Єрусалимського королівства. Окрім захисту паломників, тамплієри забезпечили значну військову силу, яка включала тисячі солдатів із кількома сотнями лицарів для захисту Єрусалимського королівства. Тамплієри заснували свою штаб-квартиру в Мечеть Аль-Акса і з часом добудували складні споруди та зміцнили укріплення. Бенджамін з Тудели сказав, що «300 лицарів» із храму Соломона були готові битися з ворогами християнської віри.[8][9]

Інший орден, Орден Святого Лазаря, був заснований для догляду за хворими на проказу. Для них було відведено особливе місце поза мурами Єрусалиму, назване на честь святого Лазаря. Цей Будинок прокажених дав назву колоніям прокажених, створеним по всій Європі.[10] Орден Святого Лазаря включав як прокажених, так і здорових людей, які вірили в віру та військові позиції. Це явище, військовий релігійний орден прокажених, який брав активну участь у країні поряд із здоровим населенням, не мав аналогів у тогочасній Європі.

Контроль Айюбідів (1187–1229)[ред. | ред. код]

Капітуляція міста Єрусалиму, Баліан з Ібеліна перед Саладіном (з рукопису, бл. 1490)
Капітуляція міста Єрусалиму, Баліан з Ібеліна перед Саладіном (з рукопису, бл. 1490)

імперія Аюбідів розпалася і була розділена між його синами. Це призвело до боротьби між різними князівствами, коли союзи утворювалися та розпадалися. Єрусалим втратив статус столиці та релігійного центру і став провінційним містом імперії, центром якої часто були Дамаск або Каїр. Однак для хрестоносців він залишався центром християнсько-мусульманського конфлікту. Ця комбінація погіршеного геополітичного статусу та міжрелігійних протистоянь принесла місту спустошення під час П’ятого хрестового походу.

Айюбідський правитель Сирії, Аль-Муаззам вирішив систематично руйнувати укріплення в Єрусалимі, побоюючись, що хрестоносці повернуть собі сильно укріплене місто. Наказ султана зрівняти більшу частину міста з землею здавався настільки неправдоподібним, що для його виконання знадобилася його особиста присутність в Єрусалимі.[джерело?] Місто зазнало серйозних руйнувань, усі укріплення були зруйновані, крім вежа Давида, а також багато зруйнованих будівель. Значна частина населення втекла з міста через страх жити в місті без укріплень від вторгнення. Брат Аль-Муаззама, аль-Малік аль-Каміль, пізніше називав Єрусалим після руйнування просто «кілька церков і кілька зруйнованих будинків». Ринок, урядові будівлі та святі місця вціліли, але мало що залишилося.[11]Шаблон:Page

Християнський контроль (1229–1244)[ред. | ред. код]

Докладніше: Шостий хрестовий похід

[[Файл: Фрідріх II. mit Sultan al-Kamil.jpg| правий |великий палець| Імператор Фрідріх II (ліворуч) і єгипетський султан Малік Аль-Каміль (праворуч) зустрічаються біля стін Єрусалиму]]

Спроби відновити християнську владу в Єрусалимі протягом 1190-1210-х років були невдалими.[12]

Шостий хрестовий похід під проводом Фрідріха II, імператора Священної Римської імперії покинув Італію в 1228 році. Смерть аль-Муаззама спростувала запропонований союз з аль-Камілем, який разом зі своїм братом аль-Ашраф заволодів Дамаском (а також Єрусалимом) з їхній племінник, син аль-Муаззама ан-Насір Дауд. Однак аль-Каміль, імовірно, не знав ні про невеликий розмір армії Фрідріха, ні про розбіжності всередині неї, спричинені його відлученням, і хотів уникнути захисту своїх територій від нового хрестового походу. Однієї присутності Фрідріха було достатньо, щоб повернути Єрусалим, Віфлеєм, Назарет і ряд навколишніх замків без бою: вони були повернуті в лютому 1229 року в обмін на десятирічне перемир'я з Айюбідами та свободу віросповідання для мусульманських жителів Єрусалима. Умови договору були неприйнятними для патріарха Єрусалиму Геральда Лозаннського, який поклав на місто інтердикт. У березні Фрідріх коронувався в церкві Гробу Господнього, але через його відлучення від церкви та заборону Єрусалим так і не був по-справжньому включений до королівства, яким продовжували керувати з Акри.[13]

Термін дії договору з Айюбідами мав закінчитися в 1239 році. Плани щодо нового хрестового походу під проводом Фрідріха зазнали невдачі, а сам Фрідріх був знову відлучений від церкви Григорієм IX у 1239 році. Проте інші європейські дворяни підхопили справу, зокрема [ [Теобальд I Наваррський|Теобальд IV]], Граф Шампані і Король Наварри, Петро Дре, і [[Аморі VI Монфор] ], який прибув до Акко у вересні 1239 року. Теобальд був обраний лідером хрестовий похід на раді в Акко, на якій були присутні більшість значущих дворян королівства, включаючи Вальтер з Брієни, Іоанн з Арсуфа та Баліан із Сидону.

Хрестоносці, можливо, знали про нові розбіжності серед Айюбідів; аль-Каміль зайняв Дамаск у 1238 році, але незабаром помер, і його територію успадкувала його родина. Його сини аль-Аділ абу Бакр і ас-Саліх Айюб успадкували Єгипет і Дамаск.

Айюбіди все ще були розділені між Айюбом у Єгипті, Ісмаїлом у Дамаску та Даудом у Кераку. Ісмаїл, Дауд і аль-Мансур Ібрагім з Хомса пішли на війну з Айюбом, який найняв Хоразмійці воювати за нього. За підтримки Айюба хорезмійці розграбували Єрусалим влітку 1244 року, залишивши його в руїнах і непотрібним як для християн, так і для мусульман. У жовтні хорезмійців разом із єгипетською армією під командуванням Байбарса зустріло франкське військо на чолі з Філіпом Монфорським, Вальтером Брієннським, а також магістрів тамплієрів, госпітальєрів і тевтонських лицарів. разом з аль-Мансуром і Даудом. 17 жовтня єгипетсько-хоразмійська армія знищила франксько-сирійську коаліцію, а Вальтер Брієнський був взятий у полон і пізніше страчений. До 1247 року Айюб знову зайняв більшу частину території, відібраної в 1239 році, а також отримав контроль над Дамаском.[14]

Контроль мамлюків після 1260[ред. | ред. код]

Існує мало доказів того, чи монгольські набіги проникли до Єрусалиму в 1260 або 1300. Історичні звіти того періоду мають тенденцію суперечити, залежно від національності історика, який писав звіт. Також в Європі ходила велика кількість чуток і міських легенд про те, що монголи захопили Єрусалим і збиралися повернути його хрестоносцям. Однак ці чутки виявилися неправдивими.[15] Загальний консенсус сучасних істориків полягає в тому, що Єрусалим міг або не піддавався набігам. , що монголи ніколи не намагалися включити Єрусалим до своєї адміністративної системи, що є необхідним для того, щоб вважати територію «завойованою» на відміну від «захопленої».[16][17]

Навіть під час конфліктів паломники продовжували приходити в невеликій кількості. Папа Микола IV домовився про угоду з мамлюкским султаном, щоб дозволити латинському духовенству служити в Церкви Гробу Господнього. За згодою султана Папа Миколай, сам францисканець, послав групу братів, щоб підтримувати латинську літургію в Єрусалимі. Оскільки місто було лише глухим куточком, вони не мали офіційних приміщень і просто жили в гуртожитку для паломників, доки в 1300 році король Роберт Сицилійський не подарував султану велику суму грошей. Роберт попросив, щоб францисканцям дозволили мати церкву Сіону, каплицю Марії у Гробі Господньому та Різдвяну печеру, і султан дав свій дозвіл. Але решта християнських святих місць залишалися в занепаді.[18]

Мамлюкскі султани відвідували місто, будували нові будівлі, заохочували поселення мусульман і розширювали мечеті. Під час правління султана Байбарса мамлюки відновили мусульманський союз з євреями, і він заснував два нових святилища, одне для Мойсея і одне для Саліха, щоб заохотити численних мусульманських та єврейських паломників бути в цьому районі одночасно з християнами, які заповнили місто під час Великдень.Помилка цитування: Відсутній тег </ref> за наявності тегу <ref>

Див. також[ред. | ред. код]

Посилання[ред. | ред. код]

  1. ↑ Шейн (2006), стор. 656-661.
  2. ↑ Tyerman (2006).
  3. ↑ Брейєр (1908).
  4. ↑ Asbridge (2004).
  5. ↑ Fink in Setton & Baldwin (1969) [1955], стор. [http:/ /images.library.wisc.edu/History/EFacs/HistCrus/0001/0001/reference/history.crusone.i0027.pdf 368-409].
  6. ↑ Правер у Prawer & Ben-Shammai (1991), с. 201.
  7. ↑ Prawer у Prawer & Ben-Shammai (1991), стор. 29.
  8. ↑ а б Адлер: Бенджамін з Тудели (1960) [1907], сторінки 23-4.
  9. ↑ Ніколсон у Setton & Baldwin (1969) [1955], стор. [http] ://images.library.wisc.edu/History/EFacs/HistCrus/0001/0001/reference/history.crusone.i0028.pdf 410-447].
  10. ↑ Савона-Вентура (2005).
  11. ↑ Boas (2001).
  12. ↑ Hardwicke in Setton, Wolff & Hazard (1969) [1962], стор. /HistCrus/0001/0002/reference/history.crustwo.i0029.pdf 519-555.
  13. ↑ Райлі-Сміт (2005) ), стор. 180–182.
  14. ↑ Tyerman (2006), стор. 770–771.
  15. ↑ Schein (1979), стор. 805–819.
  16. ↑ Amitai (1987), стор. 236–255.
  17. ↑ Runciman у Setton, Wolff & Hazard (1969) [1962], стор. /reference/history.crustwo.i0030.pdf 557-598].
  18. ↑ Armstrong (2015) [1996], стор. 307–308.

Людовик IX і падіння острова Материк 1244-91 |видавник= Harvard University Press |рік= 2006 |сторінки= 770–771 |isbn= 9780674023871 |url-адреса розділу= https://books.google.com/books?id= ULDUopVCVPoC&pg=PA770 |access-date=12 липня 2020}}

Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Історія_Єрусалиму_за_часів_Єрусалимського_королівства&oldid=42263480