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菩提心（梵語：बोधिचित्त，Bodhicitta）就是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛果稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。
菩薩是大乘佛教的修行者，欲為菩薩，首發菩提心，不忘失菩提心，誓願令眾生入無餘涅槃，而修四無量心」是發菩提心的前行。
寂天菩萨所造《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件，一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发菩提心，受持菩薩戒即称之为菩萨，发心后，調伏解淨化心性言行，修學六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）轉眾生行為六度萬行，恒常利益众生即为行菩提心。菩提心为成佛之因，是佛道的精髓。
“舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。（《阿彌陀經》）” 大乘的其中一個學處就是修菩提心。[1]
发菩提心[编辑]
- 发菩提心的人，应具備以下之四种心：
- 大智心：不着我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
- 大愿心：广修善行。
- 大悲心：救众生苦。
- 大爱之心：心存善念。
- 又发菩提心者，须發以下所记之四弘誓願：
- 众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度眾生。
- 烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
- 法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
- 佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
其中， 或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步而言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。[2]。
五種菩提[编辑]
復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「明心菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。
聖嚴法師則認為這是菩提心的五種層次，學佛一開始就要發菩提心、成佛的願心，此即發心菩提。 第二是伏心菩提，「伏」是降伏的意思，就是降伏煩惱魔。自己知道心產生煩惱的起伏，就要用佛法的觀念、方法來調伏，譬如苦、空、無常、無我等觀念。 第三是明心菩提，明心是明智慧心，見清淨的佛性，也就是一般所講的見性或見佛性。明心菩提已斷煩惱一分，得無生法忍，所以到明心菩提階段，就是初地以上的菩薩了。 第四是出到菩提，「出」是出去、出離，也就是解脫；「到」是到達彼岸，也就是波羅蜜，度的意思。從生死苦海的此岸出離到達不生不滅的彼岸，這是第八地菩薩，從此不再受三界任何煩惱所困擾、影響。依小乘的佛法來講就是阿羅漢，不過，阿羅漢沒有修慈悲行、沒有修福、沒有度無量的眾生，因此從菩薩道來講，尚未解脫。如果阿羅漢要成佛，一定要迴小向大，廣度眾生，等圓滿了菩提，才能成佛，也就進入最後一階段——無上菩提。 「無上」是最圓滿的，是證到妙覺的果位，也就是佛。佛還是有菩提心，叫作無上菩提心。[4]
發菩提心真言[编辑]
一切菩薩最初發心清淨真言：
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀耶(五)弭(六)
Oṃ bodhi-cittam utpadayāmi
出自《大乘本生心地觀經-發菩提心品第十一》
自他交換和六因七果[编辑]
菩提心是指為利一切眾生悉皆成佛，而我必須成佛來利益一切眾生。[5]
菩提心的修持方法有自他交換和六因七果兩種。 慈心是予樂之心，给予眾生快樂。
悲心是拔苦之心。
沒有出離心就沒有菩提心。[6] 菩提心可以和出離心一起修。
大悲心是菩提心的根本。[7]
自他交換的修持方法[编辑]
簡單來說就是以大悲心，菩提心，把眾生的苦都給自己，自己的快樂都給眾生，把所有眾生都趨向成佛的果位。
六因七果的修持方法[编辑]
知母，知恩，報恩，大慈，大悲，熱誠心，菩提心
知母[编辑]
無始以來所有的眾生都曾經做過自己的母親，所以應把所有眾生都當成自己母親般看待
知恩[编辑]
我們必須常念母親累世對我們的生育之恩。而既然所有眾生都曾做過我們的母親，那所有的眾生對我們都有無量無邊的生育之恩。
報恩[编辑]
我們不僅要知母，知恩，也要報答母親對我們的恩德。
大慈[编辑]
慈心是予樂之心，眾生快樂，我讓他更快樂。為報答母親對我們的恩德，因而生起眾生平等的大慈心。
大悲[编辑]
大悲心：於一切眾生如母愛獨子之悲憫之心，也就是視一切眾生為平等，如同母親愛護唯一的兒子般的悲憫之心。
熱誠心(一般翻譯為增上意樂，但依尊法王的翻譯為熱誠心)[编辑]
以眾生平等的大慈心，大悲心，利益一切眾生皆成佛
菩提心[编辑]
依以上六個因，故而生菩提心（七果）。為利益一切眾生願成佛，而我必須成佛來利益一切眾生的菩提心。
相關著作[编辑]
- 《菩提心離相論》（署名龍樹），與蓮花戒《菩提心觀釋》內容幾近一致
- 《發菩提心經論》（署名彌勒或世親）
- 法相宗慧沼（651－714）：《勸發菩提心集》
- 隨瑜伽行中觀派蓮華戒(c. 740－795) ：《廣釋菩提心論》，即《修習次第（初篇）》
- 真言律宗叡尊〈1201－129）：《勸發菩提心集流壅記》
- 薩迦派無著賢（1295－1369）：《大乘修心七義論釋》
- 格魯派宗喀巴（1357－1419）：《修菩提心七義論》
- 淨土宗省庵（1686－1734）：《勸發菩提心文》
注釋[编辑]
- ^ 善根、福德、因緣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）所以很多高僧大德均認為往生淨土，不能單靠阿彌陀佛的「他力」，修行者亦要以「自力」配合。他們亦需要在生活中，多修淨業三福來增强「善根、福德及因緣」。此外，極樂淨土是最殊勝的大乘修行道場；所以在淨土，每個修行人都發大菩提心，最終成佛，普度眾生。這些高僧大德認為修「淨土法門」的修行人不應獨善其身，抱有只求自我解脫的小乘人心態；一定要以先發菩提心為基礎，才能鞏固善根，不易退轉，得以真正契入大乘的極樂世界。
- ^ 《李叔同谈禅论佛》，中央编译出版社，ISBN 978-7-5117-0868-2
- ^ 《大智度論》，卷53。
- ^ 聖嚴法師，《聖嚴法師教淨土法門》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）菩提心的五種層次
- ^ 福慧特刊第12期-第12-13页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）如何引发大菩提心
- ^ 《菩提道次第略论》导读 - 中国藏族网通 （页面存档备份，存于互联网档案馆）没有出离心就不能发起菩提心，所以，出离心是菩提道次第的第一要点。
- ^ 菩提心之七重因果的修法 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 以下逐段解釋《入中論》此頌涵義。 “以許悲為佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。
参考文献[编辑]
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