Антисемитизм в России — Википедия

Антисемитизм и различные ограничения для евреев, такие как черта оседлости, были частью официальной политики Российской империи^[1]. Имели место также пропаганда антисемитских взглядов и акты враждебности против евреев, включая еврейские погромы^[2].

В советское время антисемитизм проявлялся в различных сферах — от бытовых отношений (бытовой национализм) до государственной политики. Государственная политика по отношению к евреям была двойственной. С одной стороны, официально антисемитизм рассматривался как негативное наследие «великодержавного шовинизма» Российской империи. Положительное отношение к евреям также помогало сохранять образ СССР как основного борца с нацизмом. С другой стороны, минимизация национальной идентичности советских евреев, особенно связанной с созданием государства Израиль, подталкивали государство к юдофобии^[3]. Антисемитизм как часть советской государственной политики возник в конце 1930-х годов, в период установления сталинского правления и достиг своего пика в конце 1940-х — начале 1950-х годов, в частности, в рамках политической кампании по борьбе с «космополитизмом»^[4].

В постсоветской России антисемитизм проявляется в пропаганде антисемитских взглядов и актах враждебности против евреев. Распад СССР и последовавшие за ним экономический кризис, массовое обнищание широких слоев населения и быстрое обогащение небольшой группы лиц, а также разрушительная критика господствовавшей ранее идеологии способствовали широкому распространению антисемитских настроений в России^[5]. В последние годы, особенно с начала 2000-х годов, уровень антисемитизма в России был низким и продолжал снижаться^[6][7]. В XXI веке в России наблюдается падение явного, публичного, а также социологически фиксируемого антисемитизма^[8]. Однако проявления антисемитизма продолжают фиксироваться^[7]. Сохраняется имплицитный антисемитизм^[9].

Средние века[править | править код]

Произведения церковной письменности Киевской Руси содержат полемику с иудейским учением, актуальную как для византийского, так и для русского православия^[10]. Антииудейские тенденции усматриваются в наиболее раннем известном оригинальном древнерусском литературном произведении «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона середины XI века^[11]. Наличие резких антииудейских пассажей, по мнению Л. Мюллера, может свидетельствовать, что Слово могло служить собранием материалов для антииудейского полемического документа, но само по себе таковым не являлось, поскольку автор считал, что ушедший в прошлое иудаизм неактуален («иудейство бо преста, и закон отъиде», «Июдея млъчит»)^[12].

Согласно житию блаженного Евстратия Печерского (Евстратия Постника), весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену, согласно житию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа^[13]. Житийную легенду о казни Евстратия иудеем ряд учёных рассматривает как первый случай кровавого навета на евреев на Руси. Филолог А. А. Панченко и историк В. Я. Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был христианским мальчиком, убитым в Англии 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Длительное время Вильям почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией^{[14][15][16][17]}.

Первый известный на Руси еврейский погром произошёл в процессе Киевского восстания 1113 года, когда после смерти князя Святополка Изяславича киевляне призвали на киевское княжение Владимира Мономаха^[18]:

Наутра же 17-го [апреля] посоветовались киевляне и послали к Владимиру сказать: «Пойди, княже, на стол отца и деда». Услышав это, Владимир заплакал горько и не пошел, печалясь о брате. Киевляне же разграбили двор тысяцкого Путяты, пошли и на евреев и их пограбили. И снова послали киевляне к Владимиру, говоря: «Приходи, княже, в Киев; если не придешь, то знай, что много бед произойдет, не только Путятин двор, не только сотских и евреев пограбят, но нападут и на невестку твою, и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, княже, если разграбят и монастыри». Услышав это, Владимир пошел в Киев^[18].

Оригинальный текст (церк.-сл.)

Наутрия же, въ семы на 10 день, свѣтъ створиша кияне, послаша к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, на столъ отенъ и дѣденъ». Се слышавъ, Володимеръ плакася велми и не поиде, жаляси по братѣ. Кияни же разъграбиша дворъ Путятинъ, тысячького, идоша на жиды и разграбиша я. И послашася паки кияне к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, Киеву; аще ли не поидеши, то вѣси, яко много зла уздвигнеться, то ти не Путятинъ дворъ, ни соцькихъ, но и жиды грабити, и паки ти поидуть на ятровь твою и на бояры, и на манастырѣ, и будеши отвѣтъ имѣти, княже, оже ти манастырѣ разъграбять». Се же слышавъ, Володимеръ поиде в Киевъ^[18].

Историк В. Я. Петрухин считает, что еврейский погром был связан с кровавыми наветами на евреев, в частности, с легендой о Евстратии Печерском. По мнению Петрухина, распространённые в настоящее время представления о покровительстве Святополка ростовщикам как причине погрома основаны на «реконструкции» В. Н. Татищева, который использовал для этого известную ему ситуацию в Речи Посполитой XVII века^[19].

В Польше в Средние века численность евреев увеличивалась благодаря притоку переселенцев с запада, в то время как соседняя Русь была почти полностью закрыта для евреев^[20].

В Московской Руси на церковных соборах 1488 и 1490 и др. годов состоялось осуждение так называемой «ереси жидовствующих». Большинство «еретиков» были церковными реформаторами различных воззрений, но противники обвиняли их в «жидовстве». Один из наиболее последовательных противников «ереси» новгородский архиепиископ Геннадий поручил большой группе переводчиков под руководством Дмитрия Герасимова выполнить полный перевод Библии с латыни, который был окончен в 1498 году. Затем были переведены западные антииудейские памфлеты «Иудейское безверие» Николая Делира (1501) и «Учителя Самоила Евреина на богоотметные жидове обличительно пророческими речами» (1504). Православными реформистами было спровоцировано появление в XVI веке обширной полемической литературы, включая инвективу Максима Грека в отношении некоего «Исаака Жидовина, волхва и чародея и прелестника» (1517), большое число памфлетов Иосифа Волоцкого и многих других. Страх перед «ересью», которая якобы исходит от евреев, и традиционный христианский антииудаизм длительное время определяли враждебное отношение русского православия к евреям. Церковь подталкивала власти к антиеврейским акциям, включая поголовное истребление не желавших креститься евреев в завоёванных Иваном Грозным городах, а также к принятию указов, которые запрещали евреям въезд на территорию Московской Руси^[10].

Российская империя[править | править код]

После раздела Речи Посполитой сотни тысяч польских евреев оказались под российской юрисдикцией^[21][22][23] Профессор Шмуэль Эттингер из Иерусалимского университета пишет, что «раздел Польши между Россией, Австрией и Пруссией повлёк за собой тяжёлые потрясения в жизни еврейского населения»^[24].

С XVIII века в России действовала черта оседлости, за пределами которой иудеям за редким исключением законодательно запрещалось селиться. В отношении иудеев действовали также ограничения в свободе передвижения, приёма в учебные заведения, отбывания воинской повинности, поступления на государственную службу, участия в местном самоуправлении и др.^[2]

В XIX веке Русская православная церковь ввиду своего традиционного антииудаизма не поддерживала идею предоставления евреям гражданского равноправия. Мыслители, принадлежавшие к русскому религиозному возрождению конца XIX — начала XX века преимущественно продолжали традицию христианского филосемитизма, восходившую к Владимиру Соловьёву. Однако позиция православных мыслителей нередко включала традиционные антииудаистские мотивы^[10].

Антисемитские высказывания известны в 1860-е годы среди славянофилов, украинских националистов и народников. Утверждалось, что евреи, «тесно сплочённые в своих кагалах», представляют из себя паразитический элемент, эксплуатирующий «коренное население». Позднее эти идеи разделяли Фёдор Достоевский и Иван Аксаков, из числа революционеров — Михаил Бакунин^[1].

В марте 1881 года после убийства Александра II «патриотический» историк Дмитрий Иловайский одним из первых сформулировал идею об «инородческом» характере революционного движения в России, утверждая, что русские революционеры являются лишь слепым орудием в руках поляков и евреев^[25].

В начале царствования Александра III в юго-западных регионах Российской империи произошла серия еврейских погромов, после чего антисемитизм стал частью официальной политики российского правительства. В дополнение к ранее действовавшим ограничениям, таким как черта оседлости, были введены новые с целью не только убрать евреев с государственной службы, из культурной и общественной жизни (на что была направлена процентная норма), но вынудить их на эмиграцию или принятие христианства. Влиятельному государственному деятелю консервативных взглядов Константину Победоносцеву приписывается высказывание: «треть евреев выедет из России, треть крестится, а треть вымрет»^[1].

Согласно переписи населения 1897 года в Российской империи проживало 5,21 миллиона лиц иудейского вероисповедания, немногим более 4 % от всего населения^[2]. В правление Николая II произошёл ряд еврейских погромов, самый крупный — в 1903 году в Кишиневе^[2]. В 1903 году в России были впервые опубликованы «Протоколы сионских мудрецов», антисемитская фальсификация, в которой говорилось о планах евреев по уста­новлению мирового господства^[2].

В годы Революции 1905—1907 годов приближённые Николая II разделяли антисемитские настроения и оказывали поддержку «Союзу русского народа», монархической организации с антисемитскими взглядами, его боевым отрядам, «чёрным сотням», и другим погромным организациям^[1]. В период Революции 1905 года Николай II открыто симпатизировал «Союзу русского народа»^[2], считая его своей «опорой»^[26] и удовлетворял прошения о помиловании его членов, участвовавших в погро­мах, но в данном случае, как следует из его переписки, для императора скорее важна была их лояльность престолу в сложный для страны период. Николай II писал матери, что считает 9/10 революционеров евреями, а погромы против них называл понятными вспышками народного гнева. В другом письме он именовал капиталистов еврейского происхождения «жидовской кликой» и утверждал, что они являются против­никами монархии^[27][2]. С другой стороны, Николай II никогда сам не иниции­ровал антиеврейское законодательство или курс в целом^[2].

В тот же период тайная типография департамента полиции печатала антисемитские листовки. Полиция и жандармерия оказывала поддержку организаторам ряда погромов. В правой печати публиковались статьи антисемитского содержания, в частности Алексея Шмакова (черносотенца и сторонника «арийской» идеи^[28]) и Иустина Пранайтиса, которые писали о всемирной опасности, исходящей от еврейства, и утверждали, что иудаизм предписывает вредить христианам и употреблять кровь христианских детей. В Государственной думе III и IV созыва ряд крайних правых делегатов (Владимир Пуришкевич, Николай Марков и др.) осуществляли травлю евреев^[1]. В 1906 и 1907 годах были убиты депутаты Государственной думы еврейского происхожде­ния от партии кадетов, Михаил Герценштейн и Григорий Иоллос.

В 1913 году состоялся процесс над евреем Менахемом-Менделем Бейлисом, известный как дело Бейлиса. Бейлис был обвинён в ритуаль­ном убийстве 12-летнего русского мальчика Андрея Ющинского. Подсудимый был оправдан, но дело сопровождалось масштабной антисемитской кампанией в правой прессе^[2].

Советский период[править | править код]

В период гражданской войны в России антисемитизм являлся существенным фактором политической борьбы. В конце 1917 года в связи с усилением выступлений за отделение Украины от России («самостийных» настроений), произошёл ряд еврейских погромов. Евреев убивали и грабили военнослужащие украинской армии, различные банды и «зелёные» отряды. «Протоколы сионских мудрецов» стали «походной книгой» офицеров белых армий. За продвижением белых следовали еврейские погромы. В конце 1920-х годов произошёл резкий подъём антисемитских настроений населения, что обуславливалось активной экономической деятельностью евреев в период нэпа («нэпман-еврей»), относительно большим числом евреев в советском партийном и хозяйственном аппарате (утверждалось, что «только евреи выиграли от революции»), мероприятиями советской власти по землеустройству евреев (утверждалось, что «лучшие земли отдаются евреям»), масштабным ростом численности еврейских рабочих в тяжелой промышленности, где ранее евреев почти не было^[1].

Кандидат исторических наук Инна Герасимова пишет, что советская власть стремилась к полной ассимиляции евреев, а борьбу с иудаизмом и языком иврит возвела в ранг государственной политики^[29].

В 1936—1939 годах (часть периода сталинских репрессий) антисемитские ноты присутствовали, когда еврейские деятели были обвинены в «буржуазном национализме». В период сближения СССР с нацистской Германией (1937—1939) и вплоть до нападения Германии на СССР в июне 1941 года в Советском Союзе прекратилось упоминание об антисемитизме и антисемитской политике нацистов^[1].

После окончания Великой Отечественной войны проявления антисемитизма продемонстрировали, что антисемитизм в Советском Союзе является не пережитком прошлого, как утверждала советская пропаганда, а остаётся существенным компонентом социальной действительности. Антисемитизм среди населения проявлялся в значительно большей мере, чем в 1920—1930-е годы, в основном вследствие нацистской пропаганды в период немецкой оккупации. Евреи, которые после войны вернулись на свои прежние места жительства, встретились с враждебным отношением местных жителей, которые не желали возвращать им покинутого имущества и жилья и часто были против возвращения евреев. Изменилось также отношение к евреям советской власти. Бли слухи, что секретарь ЦК ВКП(б) Александр Щербаков разделяет крайние антиеврейские взгляды и сам Иосиф Сталин негативно относится к евреям. Эти сведения были в дальнейшем подтверждены высказываниями югославского политического деятеля Милована Джиласа, дочери Иосифа Сталина Светланы Аллилуевой, поэта Ильи Эренбурга и др. Сторонники антисемитских взглядов присутствовали во всех инстанциях партийного и государственного аппарата, и они больше не скрывали своих взглядов. В последний период Великой Отечественной войны евреи начали вытесняться с руководящих постов и лишены возможности получения ряда должностей в партийном и государственном аппарате^[1].

Факт возникновения государства Израиль в 1948 году способствовал пробуждению чувства национального самосознания советских евреев. Многие из них считали, что советская власть, которая поддерживала Израиль в Войне за независимость, признает законность солидарности евреев с Израилем. Евреи восторженно приветствовали прибывших в СССР в августе 1948 года представителей Израиля, в том же году в московской синагоге в праздник Рош ха-Шана была организована массовая демонстрация. В результате советская власть приняла крайние меры для подавления проявлений еврейского национального чувства. В конце сентября 1948 года в газете «Правда» Илья Эренбург опубликовал статью, в которой заявил, что идея сионизма об общности судеб евреев всего мира противоречит идеологии коммунизма и евреям в социалистических странах нет никакого дела до государства Израиль. Советская власть не разрешила евреям СССР принимать участия в войне в Израиле. Пресекалось любое проявление симпатии к Израилю. Власть начала ликвидировать любые еврейские коллективы, включая функционировавшие по советскому шаблону. В конце 1948 году были ликвидированы Еврейский антифашистский комитет и еврейские культурные учреждения. Начались массовые аресты писателей и артистов еврейской национальности, в первую очередь тех, чьё творчество осуществлялось на идише, а также других деятелей культуры, — всех, в какой-либо форме выразивших причастность к еврейству и проявивших интерес к проблемам евреев^[1].

В 1948—1953 годах осуществлялась политическая кампания по «борьбе с космополитизмом». Действовал запрет на тему проблем евреев в рамках советских периодических изданий. Уничтожались еврейские шрифты, сохранившиеся в некоторых типографиях. В 1951 году началось изгнание евреев со значительных государственных постов в восточноевропейских странах. Советская пропаганда называла сионистское движение и Джойнт «центральным звеном в международном заговоре американского империализма против Советского Союза и прогрессивных сил». Большое число коммунистических руководителей обвинялось во вредительстве и подрывной сионистской деятельности. Наибольшее выражение кампания получила в процессе Сланского в Чехословакии (1952) и «деле врачей» в СССР (1953). Власти использовали антисемитские настроения населения, негласно стремясь продемонстрировать, что каждый еврей является предателем, и поэтому любое преступление против него не будет наказано. Исследователи считают, что советская власть готовила масштабный показательный процесс против евреев и был составлен приказ о депортации евреев из европейской части страны в Сибирь и в Казахстан, якобы чтобы «защитить их от гнева советской общественности». Однако в 1953 году умер Сталин и последовала борьба за власть между приближёнными к нему деятелями, пытавшими отмежеваться от преступлений сталинского режима, что способствовало свёртыванию антисемитской кампании.

Ряд попыток восстановления еврейской культурной жизни, предпринятых после смерти Сталина, вызвали сопротивление власти. Во время неофициальных встреч различных иностранных делегаций и советского руководства последнее всё чаще заявляло об отсутствии у евреев «духа коллективности», об их нежелании заниматься физическим трудом и о склонности евреев к профессиям «белых воротничков». Подчёркивалось, что евреи — учёных и административных работников пропорционально значительно больше доли евреев в общем населении страны (такая же аргументация применялась в Российской империи при введении процентной нормы). Министр культуры СССР Екатерина Фурцева на одной из встреч с иностранной делегацией утверждала, что количество евреев-студентов должно быть равно числу евреев-шахтеров. Утверждалось также, что в прошлом евреи были более культурным элементом по сравнению с невежественной массой русских, поэтому им разрешено было занимать влиятельные позиции, а «теперь же у нас есть наши кадры» (то есть евреи — не «наши»)^[1].

Новая более «либеральная», чем ранее советская власть продолжила использовать антисемитизм. В 1960-е годы начались экономические процессы, осуждёнными и казнёнными по которым стали преимущественно евреи. Печать публиковала списки обвиняемых и приговорённых к казни на самых видных местах, стремясь представить евреев ответственными за экономические проблемы страны. В феврале 1963 году английский философ Бертран Рассел писал Никите Хрущёву о своей обеспокоенности казнями евреев и предположительным поощрением антисемитизма в Советском Союзе. Хрущёв ответил, что в Советском Союзе нет и не было антисемитизма, а в числе расстрелянных присутствуют лица разных национальностей^[1].

Антисемитизм проявился также в обсуждениях проблем искусства и культуры. В сентябре 1961 года было опубликовано стихотворение Евгения Евтушенко «Бабий Яр». В ответ на стихотворение ряд советских писателей и критиков обвинили автора в «космополитизме», и эти обвинения включали антисемитские намеки схожие с пропагандой периода «борьбы с космополитизмом». По мнению критики, произведение поднимает вопрос об антисемитизме, который якобы отсутствует в советской действительности. Нападкам подвергся композитор Дмитрий Шостакович, который назвал первую часть своей 13-й симфонии «Бабий Яр»^[1].

Масштабным тиражом тиражом публиковалась «антирелигиозная» литература, в том числе — в десятках тысяч экземпляров такие антисемитские произведения, как «Галерея святых» (1770) писателя П. А. Гольбаха, где евреи названы врагами рода человеческого и изображены в качестве банды преступников, которые не останавливаются ни перед какими злодеяниями. В 1963 году издательством Академии наук Украинской ССР была опубликована книга советского «эксперта» по вопросам иудаизма Т. Кичко «Иудаизм без прикрас», где собраны наветы и мифы, которые распространялись антисемитской литературой в течение нескольких столетий. Иллюстрации к этому изданию были выполнены в духе нацистского еженедельника «Der Stürmer», что вызвало протесты в ряде зарубежных стран^[1][30].

После победы Израиля в Шестидневной войны 1967 года в СССР произошёл рост проявлений антисемитизма. Советская власть проявила враждебную позицию по отношению к Израилю, который постоянно осуждался в советской печати, по радио и телевидению. Власть пыталась вынудить евреев чётко определить свою позицию. На многих советских евреев, особенно известных и занимавших значительные посты, оказывалось давление с целью принудить их публично выступить против Израиля. Так, в марте 1970 года в Москве прошла пресс-конференция, в которой приняли участие несколько десятков евреев — научных работников, представителей искусства и военных, заявивших о своей враждебной позиции по отношению к Израилю. В то же время у многих евреев осуждение Израиля и ксенофобия в отношении евреев, связанная с мифом о «международном сионизме», вызвали подъём национального чувства и готовность к репатриации в Израиль^[1].

Постсоветский период[править | править код]

В 1990-х годах началась массовая публикация антисемитских материалов в СМИ. Издавались такие книги, как «Моя борьба» Адольфа Гитлера и «Протоколы сионских мудрецов», а также «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Князь мира сего», «Протоколы советских мудрецов» Григория Климова, «Десионизация» Валерия Емельянова и др.

Одной из крупнейших партий русских национал-экстремистов до конца 1990-х годов было неонацистское общественно-политическое движение «Русское национальное единство» (РНЕ) Александра Баркашова, основанное в 1990 году. В конце 1999 году РНЕ предприняло неудачную попытку принять участие в выборах в Государственную Думу. Баркашов рассматривал «истинное православие» как сплав христианства с язычеством, выступал за «Русского Бога» и якобы связанную с ним «арийскую свастику». Он писал об атлантах, этрусках, «арийской» цивилизации как прямых предшественниках русской нации, об их многовековой борьбе с «семитами», «мировом еврейском заговоре» и «господстве евреев в России». Символом движения была модифицированная свастика. Баркашов был прихожанином «Истинно-православной („катакомбной“) церкви», и первые ячейки РНЕ формировались как братства и общины ИПЦ^[31].

Как и старый нацизм, российский неонацизм сочетает этнический национализм, идею «арийской расы», её биологического и культурного превосходства над другими расами, расовый антисемитизм («семитская раса» рассматривается как антипод и главный враг «арийской»), антикоммунизм, антидемократизм. Существенным является культ Адольфа Гитлера. Основным символом остаётся свастика и различные её модификации^[28].

Идеология российского неонацизма тесно связана с идеологией славянского неоязычества (родноверия). В ряде случаев между неонацистами и неоязычниками имеются также организационные связи. Так, один из основателей русского неоязычества, бывший диссидент Алексей Добровольский (языческое имя — Доброслав) разделял идеи национал-социализма и перенёс их в своё неоязыческое учение^[31][28]. По мнению историка Р. В. Шиженского, Добровольский воспринял идею свастики из работы нацистского идеолога Германа Вирта (первого руководителя Аненербе)^[32]. Восьмилучевой «коловрат», состоящий из двух наложенных друг на друга свастик, в славянском неоязычестве считающийся древнеславянским знаком Солнца, Добровольский (1996) объявил символом бескомпромиссной «национально-освободительной борьбы» против «жидовского ига». По мнению Добровольского, смысл «коловрата» полностью совпадает со смыслом нацистской свастики^[28].

Историк Д. В. Шляпентох писал, что, как и в Европе, в России неоязычество толкает некоторых своих приверженцев к антисемитизму. Этот антисемитизм тесно связан с негативным отношением к выходцам из Азии, и данный акцент на расовом факторе может приводить неоязычников к неонацизму. Склонность неоязчников к антисемитизму представляет собой логическое развитие идей неоязычества и подражание нацистам, а также является следствием ряда специфических условий современной российской политики. В отличие от предшествовавших режимов современный российский политический режим, а также идеология среднего класса сочетают поддержку православия с филосемитизмом и позитивным отношением к мусульманам. Эти особенности режима способствовали формированию специфических взглядов неонацистов-неоязычников, которые представленны в значительной мере в среде социально незащищённой и маргинализированной русской молодёжи. По их мнению, власть в России узурпировала клика заговорщиков, включающих иерархов православной церкви, евреев и мусульман. Вопреки внешним разногласиям, считается, что эти силы объединились в своём стремлении удержать власть над русскими «арийцами»^[33].

Известность получили высказывания нескольких российских общественных деятелей, таких как Николай Кондратенко, губернатор Краснодарского края, который обвинил Кремль, который, как он утверждает, находится под контролем евреев и сионистов, в распаде Коммунистической партии, чеченском конфликте и других проблемах. Кондратенко заключил союз с местными казаками. Он считает, что международный еврейский заговор управляет миром^[34]. Похожие высказывания делали депутаты Государственной Думы от КПРФ Альберт Макашов и Виктора Илюхин. В ноябре 1998 года Государственная Дума рассмотрела и отклонила денонсацию Макашова. В конце декабря 1998 года лидер КПРФ публично осудил данные высказывания своих членов, но в то же время назвал сионизм «кровным родственником фашизма»^[35].

Лидеры чеченских сепаратистов, такие как Мовлади Удугов, активно пропагандировали антисемитизм, что является типичным для исламского фундаментализма. Свидетель этого, грузинский общественный деятель Георгий Заалишвили, который в течение года был в плену в Чечне, рассказывал: «Больше всего фундаменталисты по каким-то причинам ненавидели не русских, а евреев». Чеченские боевики в интервью журналистам утверждали, что «чеченцы стали жертвой мирового сионистского заговора», или что «евреи руками глупых русских убивают мусульман»^[36].

Одно из обсуждений проблемы антисемитизма в России в 2005 году было связано с публикацией иудейской книги Шулхан арух и последовавшим за ней антисемитским «письмом 500». Прокуратура не последовала призыву авторов письма об уголовном преследовании еврейских организаций, но также отклонила претензии последних к его составителям^[37].

В 2006 году неонацист Александр Копцев ворвался с ножом в здание синагоги на улице Большая Бронная в Москве, ранил раввина Ицхака Когана и девятерых прихожан. На месте преступления был задержан охранником и прихожанами синагоги. В ходе расследования дела было установлено, что настольной книгой Копцева было неоязыческое сочинение «Удар русских богов» Владимира Истархова^[38].

С середины 2000-х годов об антисемитских высказываниях в выступлениях националистических политических движений сообщали наблюдатели по правам человека в России и пресса. Антисемитские лозунги и риторика часто фиксировались в публичных демонстрациях, большинство из которых организованы националистическим партиям и политическим группам. На митинге 23 февраля 2006 года, в День защитника Отечества, по данным газеты «Коммерсант», использовались плакаты «Жиды, хватит пить русскую кровь!», «Белая держава!» и «Русское правительство для России»^[39]. Антисемитские лозунги и плакаты неоднократно фиксировались при проведении «Русского марша». Так, в числе растяжек и плакатов «Русского марша» 2012 года были следующие: «Русь без вождя, что жиды без Талмуда», «Долой жидомасонов» и др. Среди лозунгов звучали: «Если пьешь вино и пиво, ты пособник Тель-Авива», «Евреев мы в беде не бросим, 1-4-8-8»^[40].

В 2017 году президент фонда «Холокост» Алла Гербер отметила: «Сегодня бурного, открытого антисемитизма нет», указав, что прежде всего его нет со стороны государства. Если во времена Сталина тема антисемитизма стала «чистой воды политикой», сейчас она «используется некоторыми депутатами, пропагандистами, когда есть такая возможность. Но это частные высказывания»^[41].

В мае 2022 министр иностранных дел России Сергей Лавров в ходе своего интервью телекомпании «Медиасет» позволил себе высказывания, позже расцененные как антисемитские и вызвавшие дипломатический скандал с Израилем^[42].

В ряде случаев в крайнем антисемитизме евреи рассматриваются как вездесущие могущественные люди с необычными способностями, своего рода «сверхчеловеки». Эта трансформация представляет собой заимствование представлений нацистов, демонизировавших евреев и изображавших их как силу, почти равную «арийцам»^[43].

В 2023 году в связи с операцией израильских вооруженных сил в секторе Газа прошли антиеврейские волнения на Северном Кавказе.

Противодействие[править | править код]

В конце XIX — начале XX века формировались оппозиционные политические партии. Противники самодержавия отвергали и антисемитизм. Дело Бейлиса 1913 года привело к открытому столкновению между самодержавием и оппозиционным движением. Оправдание подсудимого повредило антисемитской политике государства^[1].

После Февральской революции 1917 года евреи были уравнены в правах с прочими гражданами.

25 июля 1918 года председатель Совета народных комиссаров РСФСР Владимир Ленин подписал декрет СНК «О борьбе с антисемитизмом и еврейскими погромами». 27 июля он был опубликован в газете Правда. В марте 1919 года Ленин произнёс речь «О погромной травле евреев».

Советская власть с начала своего существования вела активную и успешную борьбу с антисемитизмом. В 1927—1931 годах проводилась масштабная разъяснительная работа по борьбе с антисемитизмом, рассматривавшимся как «пережиток буржуазного прошлого»^[1].

Наибольшее количество материалов против антисемитизма было опубликовано в «Комсомольской правде», журналах «Молодая гвардия», «Крокодил» и др. В кампании принимали участие крупнейшие советские писатели и поэты — Максим Горький, Владимир Маяковский, Николай Асеев и другие^[44]. В 1929 году вышла книга С. Г. Лозинского «Социальные корни антисемитизма в Средние века и Новое время», где автор объявил антисемитизм наследием прежнего режима, с которым советская власть решительно борется^[45].

В советских библиотеках антисемитская литература помещалась в спецхраны — особые отделы, недоступные для обычных посетителей, либо уничтожалась^[46].

В России действует уголовная ответственность за возбуждение национальной ненависти или вражды, создание экстремистских сообществ, геноцид^[47].

В 1994 году в Москве действовала неонацистская группа «Легион „Вервольф“», идеологию которой составляли основные положения германского нацизма, включая борьбу с «недочеловеками». Участники изучали «Майн кампф» Гитлера и готовились к борьбе с евреями, коммунистами и демократами. Группа придерживалась неоязыческих идей, склоняясь к идеологемам германского неоязычества. Она просуществовала несколько месяцев и летом 1994 года была ликвидирована московскими правоохранительными органами^[31].

В 2001 году 98 сенаторов США написали письмо президенту Путину, выражая озабоченность по поводу набирающего популярность в России антисемитизма и радикального экстремизма^[48].

В 2004 году проходил процесс над членами неонацистской группировки «Шульц-88», действовавшая на территории Санкт-Петербурга и Ленинградской области с апреля 2001 до марта 2003 года. Члены группировки совершали нападения на лиц «неславянской» внешности, иудеев и представителей молодёжных субкультур, враждебных НС-скинхедам. Членами группировки были, в частности, Алексей Воеводин и Дмитрий Боровиков, лидеры группировки НС-скинхедов «Mad Crowd»^[49]. Главным экспертом по делу «Шульц-88» выступал петербургский ученый-этнограф Н. М. Гиренко. Он был убит 19 июня 2004 года. В ходе судебного разбирательства коллегия присяжных заседателей Санкт-Петербургского городского суда признала виновными членов банды Боровикова — Воеводина («Боевая террористическая организация», БТО), в том числе и в убийстве Гиренко. Приговором Санкт-Петербургского городского суда от 14 июня 2011 года главарь банды Воеводин и другой участник группировки Артём Прохоренко были приговорены к пожизненному лишению свободы. Другие члены группировки были приговорены к различным срокам лишения свободы^[50].

9 июня 2005 года на международной конференции Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе в Кордове (Испания) Патриарх Московский и всея Руси Алексий II заявил, что Русская православная церковь разделяет озабоченность по поводу «случаев антисемитизма, ксенофобии и других форм расизма». Он назвал антисемитизм «одним из наиболее радикальных проявлений мизантропии и расизма» и заявил, что его приверженцы включают «общественных деятелей, публицистов и лидеров радикальных организаций»^[51].

См. также[править | править код]

• История евреев в России
• Израильско-российские отношения

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

• Антисемитизм // Анкилоз — Банка [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 55—56. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
• Басин Я. З. Миф о кровавом навете и современное православие // Заметки по еврейской истории. Декабрь 2012. — 2012. — № 12. — С. 159.
• Белова О. В., Петрухин В. Я. «Еврейский миф» в славянской культуре. — М. : Мосты культуры ; Иерусалим : Гешарим, 2008. — 576 с. — (Библиотека Евроазиатского Еврейского конгресса).
  • Белова О. В., Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…». Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 225. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8.
• Гудков Л. Д., Зоркая Н. А., Кочергина Е. В., Лёзина Е. В. Антисемитизм в структуре массовой ксенофобии в России: негативная идентичность и потенциал мобилизации // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. — 2016. — № 1—2 (122). — С. 140—197. — doi:10.24411/2070-5107-2016-00011.
• Дубнов С. М. Часть 3. Средние века и новое время. Глава 6. Евреи в Польше и Руси (XII—XV вв.) // Краткая история евреев. Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine
• Костырченко Г. В. Тайная политика Сталина: власть и антисемитизм. — 2. — М.: Международные отношения, 2003. — 784 с. — ISBN 9785713310714.
• Мюллер Л. (Müller L.). Понять Россию : Историко-культурные исследования. — М., 2000. — С. 88—164.
• Нудельман Р. Современный советский антисемитизм. Формы и содержание // Антисемитизм в Советском Союзе. Его корни и последствия. — Иерусалим: Библиотека «Алия», 1979.
• Панченко А. А. Кровавый навет // Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004. — С. 167. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8.
• Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104. Архивировано 1 ноября 2013 года.
• Петрухин В. Я. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка Чеширского кота» // Ab Imperio. — 2003. — № 4. — С. 656—657. — ISSN 2166-4072.
• Полян П. М. Антисемитизм в России: позавчера, вчера, сегодня, завтра… // Историческая экспертиза. — 2022. — № 3 (32). — С. 104—126.
• Розов Н. Н. Иларион, митрополит киевский // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин, О. В. Творогов. — 1987.
• Шиженский Р. В. Опыт сравнительного анализа текстов А. А. Добровольского и Г. Ф. Вирта (к вопросу об источниковой базе российских неоязычников). — 2012а. — 13 апреля. Архивировано 8 мая 2016 года.
• Шляпентох Д. В. Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников // Colloquium heptaplomeres : научный альманах / Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина. — Н. Новгород: НГПУ, 2014. — № 1. — С. 76—85. — ISSN 2312-1696.
• Шнирельман В. А. Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9.
• Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
• Шнирельман В. А. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Издательство ББИ, 2017. — xiv+617 с. — (Диалог). — ISBN 978-5-89647-364-0.
  • Агаджанян Александр. Шнирельман В. «колено Даново». Эсхатология и антисемитизм в современной России. — М. : Издательство ББИ, 2017. — 631 с. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2018. — № 4. — С. 349—356.

Ссылки[править | править код]

• Кротов Я. Г. Евстратий Печерский  (неопр.). Словарь святых. Дата обращения: 9 декабря 2009. Архивировано 12 августа 2011 года.
• Тарасов Константин. Фактчек: 14 самых популярных легенд о Николае II, 21 июня 2021. — Arzamas.academy, 2021.
• Более века антисемитизма: как сменявшие друг друга обитатели Кремля использовали антисемитизм для распространения дезинформации и пропаганды  (рус.). Государственный департамент США (29 января 2024). — GLOBAL ENGAGEMENT CENTER SPECIAL REPORT. Дата обращения: 6 апреля 2024.