遠州流

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遠州流（えんしゅうりゅう）は、江戸時代初期の大名であり茶人であった小堀遠州（こぼり えんしゅう／小堀政一 1579年～1647年）を流祖とし、遠州の茶道を継承する武家茶道の一派である。

小堀遠州は、江戸幕府の茶道指南役を務め、徳川家康・秀忠・家光の三代将軍に仕えながら、将軍家や諸大名に茶の湯を広めた。遠州の茶風は、千利休の「侘び」の精神に、王朝文化の華やかさや雅（みやび）を融合させたものであり、後の時代に「綺麗寂び」と呼ばれる^[1]。

また、「茶道」は千利休・古田織部の時代には「茶の湯」と呼ばれる大名や町人の嗜みであったが、小堀遠州が書捨の文の中で「茶の道」と呼称してその精神性を説き、現代の芸能である「茶道」に繋がる転換を図った^[2]。

加えて、小堀遠州は茶道だけでなく、作事奉行として桂離宮、仙洞御所、二条城、名古屋城などの建築・造園にも携わり、日本の美意識の形成に大きな影響を与えた。さらに、茶道具の鑑定や高取焼・膳所焼・丹波焼・信楽焼・伊賀焼・志戸呂焼などの国焼の茶陶の指導にも尽力し、茶の湯の発展に大きく寄与した。

この美意識を受け継ぎながら、遠州流は武家の作法や礼法を重んじる茶道として発展し、現代に至るまで「綺麗さび」の精神を伝え、国内外で茶道の普及・文化交流を行い、伝統文化の継承と発展に努めている。

徳川家光、小堀正行、小堀政尹、沢庵和尚、江月和尚、瀧本坊昭乗、古筆了雪（古筆鑑定家。古筆了佐の五男）^[3]、狩野守信、佐川田昌俊、黒田正玄、山田大有、大森秀祐（漸齋）、神尾元勝 （出典：『読史備要』^[4]）

小堀家は小室藩6代(遠州茶道宗家7世小堀政方）が伏見騒動を引き起こして改易され、大名家としての系譜は途絶えている。

遠州茶道宗家は、上記の伏見騒動から40年後、小堀遠州の異母弟小堀正春の子孫である小堀仁右衛門家出身の6世小堀政寿（5世小堀政峯の孫。小堀惟貞の次男で、小堀政峯に養子入り後廃嫡^[5]）の子小堀宗中が御家人として本家^[6]の名跡を再興している^[7]。歴代が多くの作品を残すほか、江戸時代には大名や旗本を中心に^[8]、明治時代以降には一般へ遠州流茶道を広めてきた。小堀家二代目（2世大膳宗慶）以降は広徳寺に葬られ、遠州茶道宗家が墓を守っている^[9][10]。

小堀遠州流は6世小堀政郷に実子がなく遠州直系の玄孫である7世小堀政報、8世政展が家督を相続して以降、遠州直系の子孫が現在まで続いており、伏見騒動以降は小堀氏の惣領として活動していた^[11]ほか、遠州流系統では唯一直系子孫に相伝されている流派であるが、系図上は小堀遠州の同母弟小堀正行の子孫であり、本家ではない。

武家茶道においては、江戸時代は千家系のように家元を公称する例は少なく、小堀氏においても小堀大膳家(現:遠州茶道宗家)、小堀治左衛門家(現:小堀遠州流家元)、小堀権十郎家、小堀十左衛門家、小堀土佐守家、小堀仁右衛門家などの歴代当主が遠州流の茶道を受け継いできた。 明治維新後にそれぞれ家元として名乗り^[12]、現在まで伝えてきた。

次の章では、各流派の見解に基づく内容を記載する。

1.遠州流茶道（えんしゅうりゅうさどう）

遠州流茶道は、流祖 小堀遠州によって確立された武家茶道の正統な流れを汲み、小堀遠州の茶道を正しく継承する唯一の家系として遠州茶道宗家が存在します。小堀遠州が築いた茶の湯の精神と作法は、歴代の当主によって守られ、今日に至るまで受け継がれています。初代・小堀遠州以来、歴代の当主が茶道に造詣が深く、遠州の茶道を正統に受け継ぎながら、その美意識と茶法を現代まで伝承している。武家茶道としての歴史的背景から、江戸時代には「家元」という制度を持たなかったが、明治維新以降、十世・小堀宗有（そうゆう）の時代から正式に「家元」を名乗るようになった。現在の家元は、十三世・小堀宗実（こぼり そうじつ）宗匠であり、日本国内および海外で茶道の普及・指導を行っている。

遠州流茶道の家元である遠州茶道宗家は東京都新宿区にある。遠州流茶道の組織としては、同門組織である「遠州流茶道連盟」、小堀遠州を顕彰する「公益財団法人小堀遠州顕彰会」、そして職方の組織である「向栄会」が存在している。

2.小堀遠州流（こぼりえんしゅうりゅう）

初代小堀遠州から同母弟小堀正行に伝わり、その後も歴代当主に正統に受け継がれた流派である^[13]。「槍の治左衛門」と呼ばれた2世正行のように武家として活躍しながらも、多賀大社の造営奉行を努めた3世小堀正十や、特別名勝栗林公園の造園を担ったとされる4世小堀政孝など、茶道に加え、小堀家らしく建築・作事を得意としてきた^[14]。

茶道においても、歴代当主が遠州流の茶を正統に受け継ぎ、遠州直系が当主となってからは小堀家惣領としても活躍した^[15]。 12世小堀宗舟が明治維新後に「家元」として名乗りを上げ、平瀬露香を世話役として遠州流茶道保存会を立ち上げ、東京と関西を中心に、時には山口・萩に出向いて遠州流の普及に務めた^[16][17]。

その後、一時「遠州茶道宗家」を家元とする遠州流茶道の別家家元とされた時期もあったが、昭和27年(1952年)2月より小堀遠州流家元機関誌を発行するなど独自に活動を続け、昭和37年（1962年）に改めて「遠州茶道宗家」と異なる遠州流系の家元であることを宣言した^[18]。

家元は東京都練馬区にあり、同門組織は松籟会という^[19]。は武家茶道を代表する四派の1つとして、柳営茶会において毎年釜を掛けている^[20]など、将軍指南役を務めた遠州流を正統に現代まで伝えている。

また、松殿山荘流（しょうでんさんそうりゅう）は、小堀遠州流第12世小堀宗舟の弟子である高谷宗範が創始し、現在は公益財団法人松殿山荘流茶道会として活動している^[21]。この他、京都には小堀遠州流から派生した組織として、大徳寺龍光院及び大慈院に伝わる「遠州流 遠州会」があり、祇園祭の宵山では菊水鉾の会所にて釜を掛けている。

3. 大和遠州流

小堀遠州の三男・小堀政尹の流れを汲み、高弟たちによって受け継がれた流派で、現在は北海道に本部を置き活動している。

4. 玉川遠州流

小堀遠州の門人、大森漸斎を初代とする流派で、かつては、遠州流大森家茶道と称していたこともある。石川丈山に煎茶を学んだことから、抹茶道と煎茶道の両方が伝わる 。

1. 遠州茶道宗家の歴史

遠州没後、その次男である二世小堀宗慶（1620-1674）は、茶道の正統を受け継ぎ、遠州の遺品を整理・文書化した。書に優れ、松花堂昭乗に学び、後水尾天皇・東福門院の御前で書を披露するなど、能書家としても名を馳せた。遠州の遺品である「立花丸壷茶入」「朝陽図」などを将軍に献上し、さらに遠州が所持していた茶道具358点を整理し、前田家や酒井家などの大名に分与した。また、1653年には父の菩提を弔うため、近江小室に近江孤篷庵を建立した。三世小堀宗実:（1649-1696）は、「小堀家器財帳」を作成し、遠州以来の茶道具を体系的に整理した。書は藤田乗因に学び、茶道は父宗慶より学び、諸大名との交流を深め、茶会を催した。四世小堀宗瑞（1685-1713）は、幼少で家督を継ぎ、聡明であったため将軍の御前で「論語」の講釈をする機会を3度得たが、29歳の若さで早世した。五世小堀宗香（1690-1760）は、9歳で将軍徳川綱吉の小姓となり、兄宗瑞の死後、家督を継ぐ。将軍徳川家継・吉宗・家重:の3代に仕え、伏見奉行、さらに若年寄を２度務めるなど、幕府の要職を歴任した。茶道においても厳格で、遠州以来の正統を忠実に守った。六世小堀宗延（1734-1806）は、五世宗香の養嗣子として家督を継ぐが、後に五世宗香に実子が誕生したため家督を譲り、小室に退いた。茶道に精進し、遠州流の正統を守ったが、現存する作品は少ない。七世小堀宗友（1742-1803）は伏見奉行を務めたが、伏見騒動により改易され、小田原に永預けとなった。八世小堀宗中（1786-1868）は、六世小堀宗延の子として天明6年に生まれ、40年間の浪々の身を経て、御切米300俵にて御家人として取立てられ、「遠州蔵帳」の諸道具の大半を取り戻した。茶法は父政寿や小堀家茶道頭の富岡友喜に学び、多くの門弟を育て、尾張徳川家の茶器鑑定などにも携わった。九世小堀宗本（1813-1864）は、茶法・書を父宗中に学び、遠州の筆跡を会得し、「以宗甫筆宗本書之」と記された作品は、遠州直筆と見紛うほどの完成度を誇る。十世小堀宗有（1858-1910）は、明治維新後の茶道衰退期にあっては遠州流を一般公開し、その普及に尽力した。第2回観古美術会では、小堀家伝来の器財を展示し、親王殿下や妃殿下に茶を供し、遠州流の名声を確立した。十一世小堀宗明（1888-1963）は東京美術学校に学び、彫刻・書・日本画を習得した。22歳で家督を継ぎ、広徳寺福冨以清和尚より「其心」の庵号を授かり、「一貫子」と号した。大正・昭和の茶道界において、益田鈍翁などの著名な茶人と交流し、東京における茶道の発展に貢献した。また、逆勝手の各種点前や「捨て帛紗」の所作を廃止したほか、茶碗に茶を入れた後の茶杓を茶碗の横に当てて払う所作を茶碗の腰に当たる形に改める、茶碗への仕込み方を茶筅を陰、茶杓を陽(仰向け)に改める、天目用の茶筅の開発、裏千家に倣った中置の点前の創作など、点前の改革を行った^[22]。十二世小堀宗慶（1923-2011）は、東京美術学校在学中に学徒出陣で満州に従軍し、終戦後はシベリアに抑留され、4年間の苦難を経て復員した。その後、遠州茶道宗家を継ぎ、「国民皆茶」を掲げ、建築・造園・芸術・工芸など幅広い分野で活動した。特に名物裂の研究や茶花の探求において卓越した知見を持ち、また藤原定家の書風を継承する「定家書風」の第一人者としても知られた。平成4年には文化功労に対して都知事表彰を受け、平成5年には勲四等旭日小綬章を受章した。十三世小堀宗実（1956-）は、学習院大学卒業後、桂徳禅院で禅修行を積み、大徳寺管長より「不傳庵」「宗実」の号を授かる。平成13年に家元を継承し、「茶の湯を通して心を豊かに」という理念のもと、伝統文化の普及と精神文化の向上に努めている。特に海外での文化交流活動を積極的に行い、青少年向け茶道教育「遠州流茶道こども塾」を開講するなど、次世代への茶道の伝承に力を注いでいる。

2. 歴代

1世：小堀遠州（えんしゅう）（1579-1647）

2世：小堀宗慶（そうけい）（1620-1674）

遠州の長男。書に秀で、後水尾天皇の前で揮毫。遠州の遺物整理や茶道の継承に尽力。

3世：小堀宗実（そうじつ）（1649-1696）

茶器整理を行い、「遠州蔵帳」の基礎を作る。書や茶道に精通し、諸大名と交流。

4世：小堀宗瑞（そうずい）（1685-1713）

10歳で家督を継ぐ。将軍の御前で「論語」を講釈するなど才能を発揮するも、29歳で早逝。

5世：小堀宗香（そうこう）（1690-1760）

若年寄として幕閣で活躍し、遠州流茶道を厳格に継承。

6世：小堀宗延（そうえん）（1734-1806）

遠州の弟・小堀正春の系統である仁右衛門家から養子入り（母は五世宗香の娘）。遠州流茶道の精進に努める。

7世：小堀宗友（そうゆう）（1742-1803）

「喫茶式」や「数寄記録」などの伝書を編纂し、遠州流茶道の体系を整理するなど、茶道の継承に大きく貢献した。

8世：小堀宗中（そうちゅう）（1786-1867）

小堀宗延（6世）の子。長く浪々の身であったが、幕臣として復帰し、小堀家の名跡を再興。

9世：小堀宗本（そうほん）（1813-1864）

書・絵画・茶道に精通し、遠州の筆跡を再現できるほどの技量を持つ。

10世：小堀宗有（そうゆう）（1858-1909）

遠州流茶道の一般公開を決意し、普及に努める。

11世：小堀宗明（そうめい）（1888-1963）

東京で茶道界の重鎮として活躍し、流儀の発展に尽力。

12世：小堀宗慶（そうけい）（1923-2011）

「国民皆茶」を掲げ、茶道の普及と研究に努める。名物裂や茶花の研究にも貢献。

13世：小堀宗実（そうじつ）（1956-）

現家元。国内外で茶道の普及に尽力し、青少年向け「遠州流茶道こども塾」を展開。

1. 特徴

将軍の茶道指南役を務めた小堀遠州の武家茶の系譜を受け継ぎ、綺麗寂びの美意識を反映した遠州好と呼ばれる茶道具が置き合わせされた茶室に入ると、寛永文化の洗練された美しさを感じることが出来るとされる^[23]。

小堀遠州が拠点としていた伏見奉行屋敷にあった茶室「転合庵」の上段の間付三畳台目席^[24]に常什の「転合庵棚」は、質素でありながらも遠州の美意識や遊び心を反映しており、加えて台目席に水指棚を用いるという革新性も兼ね備えており、小堀遠州流の茶会では写しのものをしばしば用いる。

袱紗を右につけ、茶碗に茶筅を仰向けで仕込み、茶杓を伏せてのせるところは古田織部以降の武家茶道に共通する伝統であるが、加えて弓道や剣術にも共通する「爪揃え」と呼ばれる道具の持ち方や「指建礼」など遠州以来の武家の作法が多く取り入れられているのが特徴である^[25]。

道具の扱いについては、特に茶筅置き茶碗の扱い^[26]や五段柄杓の法^[27]など、小堀遠州や歴代の古書に見える伝統的な点前を現代に受け継いでいる。

2. 歴代家元

• 小堀宗通『小堀遠州の茶道』浪速社
• 小堀宗通『松籟随筆 茶道編』村松書館
• 小堀宗慶「遠州流」『日本の茶家』河原書店
• 小堀宗通「小堀遠州流」『日本の茶家』河原書店
• 戸川宗積『日本の茶道の流れ』大絖書房
• 宮帯出版社編集部「茶道家元系譜」『茶湯手帳』宮帯出版社
• 藤岡屋日記

• 柳営茶道
• 小堀宗舟
• 小堀宗通

• 遠州流茶道
• 茶道小堀遠州流
• 公益財団法人小堀遠州顕彰会
• 遠州流茶道連盟
• 小堀遠州流家元嗣 小堀芙由子
• 遠州WEBマガジン

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